top of page
קונטרסים מתוק מדבש
למעלה מעשר שנים שאנחנו מדפיסים ומחלקים בכל רחבי הארץ חוברות המחולקות לנושאים שונים מתוך ספר הזוהר הקדוש עם פירוש מתוק מדבש השווה לכל נפש, ניתן להיות שותפים בהדפסה ובהפצה
קונטרסים נוספים על הזוהר הקדוש בנושאים שונים
עם פירוש 'מתוק מדבש' להורדה חינם
מאמרי מעלת ספר התהילים מזוהר הקודש
מאמרי זוהר על מעלת ספר תהילים מתוך הזוהר הקדוש עם ביאור מתוק מדבש
קונטרס הילולא דרבי שמעון
מרגלא בפומייהו דחסידי קדמאי בני העליה שוכני ארץ הק' מדורות העבר בשם צדיקים קדושי עליון זי"ע שהיום הזה יום השמחה רבתי והגילה העלאית השורה ביום ל"ג בעומר בארץ ישראל במקהלות עם קודש לכבודו של התנא האל-הי רבי שמעון בר יוחאי זיע"א הוא כמתנה משמים לבני ארץ ישראל לעומת ימי הימים טובים השניים שבארצות הגולה שאינם נוהגים באר"י.
ובספר הילולא דרשב"י הביא בשם חסידים קדמונים שהעידו על הרב הקדוש רבי אברהם הכהן זי"ע מקאליסק שבעת טבילתו בצפרא דיום ל"ג בעומר אמר בהתעוררות קודש: הריני מקבל עלי קדושת היום. והריא"ז מרגליות זצ"ל העיד מה ששמע מפי מורו הרה"ק רבי אברהם שמחה הרב מבארניב זצוק"ל בעת שערך שולחנו לכבוד שמחת יום ל"ג בעומר שסיפר אז על הרב הקדוש הרבי ר' ברוך זי"ע ממעזיבוז נכדו של אור שבעת הימים מרן הבעש"ט הקדוש זי"ע שנהג בכל שנה ביום ל"ג בעומר לערוך סיום על ספרי הזהר הקדוש, ולאחר מכן נטל את ספר הזהר בידו הק' ורקד משך שעות בריקודין עלאין קדישין ובשמחה גדולה לכבוד היום ולכבוד תורת האמת ונשק בפי קדשו את ספר הזהר.
ובאמת לב מי לא יחרד בראותו את מה שכתוב בזהר הק' פ' בא (דף לח.) על התנא רשב"י זי"ע שפתח את מדרגות החומות דירושלים של מעלה דהיינו בפתיחת שערי החכמה העליונה ותיקן את המדרגות העליונות ועליו דרשו שם את רמז הכתוב (שמות לד כג) יראה כל זכורך את פני האדון ה', מי הוא פני האדון ה', זהו רבי שמעון בר יוחאי שהשכינה שרתה עמו תמיד והצדיקים נקראים פני השכינה. ובשלהי האדרא רבא קדישא שבזהר פרשת נשא (דף קמד:) מובא שרבי יהודה קארי ליה לרבי שמעון שבת כדכתיב (שמות כ, י) שבת לה' קֹדש לה' מה שבת לה' קדש, אף רבי שמעון שבת לה' קדש.
מהראוי לציין מה שכתב בספר הילולא דרשב"י בשם הרה"ק השר שלום זי"ע מבעלז שפעם אחת כשדיבר מגדולת יום ל"ג בעומר נענה אחד מבניו ואמר שהוא יודע שיום זה הוא כמו יום הכיפורים והשיבו אביו הק' יפה כוונת. ובספר הק' בני יששכר (במאמרי חודש אייר מאמר ג, אות ב) כתב בין השאר: הנה יום הזה ל"ג בעומר יומא דהילולא דרבי שמעון בן יוחאי בו עלה לשמי מרומים... בו ביום מתחיל האור כי טוב להאיר מן התורה... בו ביום צוה לרבי אבא לכתוב כל גנזי נסתרות אשר נתגלה להשאיר ברכה מהארת האור הגנוז... ובזה תבין מנהג ישראל תורה הוא להדליק נרות ומאורות ביום זה לכבוד האור כי טוב שמתחיל להתנוצץ ביום זה היקר ל"ג בעומר... ולכבוד נשמת מאור התורה בוצינא קדישא אשר נתגלה ביום זה... לאורו נסע ונלך, לכבוד ספרו הקדוש זוהר המאיר ומבהיק מסוף העולם ועד סופו והוא מאיר לנו בגלותינו עד כי יבוא משיח צדקינו.
ונחתום בדברי הרה"ק מקארלין זי"ע בספרו בית אהרן (בתורת ל"ג בעומר): ואיתא בגמ' (ירושלמי שביעית פ"ט ה"א) על רשב"י ובנו שהעלה גופם חלודה היינו שנזדכך גופם עד שהעלו עם גופם כל הטמניות - דברים המוטמנים והמוסתרים הצריכים תיקון - שנתראה ההזדככות שלהם בלי שום מסך מבדיל... כתיב מ'ב'ש'ר'י' אחזה אלוק, ראשי תיבות מתורת רבי שמעון בן יוחאי... כל מי שיש לו אמונה ברשב"י יש לו חיזוק ברשב"י, כשם שהשי"ת הוא ה' לכל, כך רשב"י הוא רשב"י לכל, אפילו לפחותים.
פרוס יום המקודש
ל"ג בעומר תשפ"ד
מכון מתוק מדבש
ובספר הילולא דרשב"י הביא בשם חסידים קדמונים שהעידו על הרב הקדוש רבי אברהם הכהן זי"ע מקאליסק שבעת טבילתו בצפרא דיום ל"ג בעומר אמר בהתעוררות קודש: הריני מקבל עלי קדושת היום. והריא"ז מרגליות זצ"ל העיד מה ששמע מפי מורו הרה"ק רבי אברהם שמחה הרב מבארניב זצוק"ל בעת שערך שולחנו לכבוד שמחת יום ל"ג בעומר שסיפר אז על הרב הקדוש הרבי ר' ברוך זי"ע ממעזיבוז נכדו של אור שבעת הימים מרן הבעש"ט הקדוש זי"ע שנהג בכל שנה ביום ל"ג בעומר לערוך סיום על ספרי הזהר הקדוש, ולאחר מכן נטל את ספר הזהר בידו הק' ורקד משך שעות בריקודין עלאין קדישין ובשמחה גדולה לכבוד היום ולכבוד תורת האמת ונשק בפי קדשו את ספר הזהר.
ובאמת לב מי לא יחרד בראותו את מה שכתוב בזהר הק' פ' בא (דף לח.) על התנא רשב"י זי"ע שפתח את מדרגות החומות דירושלים של מעלה דהיינו בפתיחת שערי החכמה העליונה ותיקן את המדרגות העליונות ועליו דרשו שם את רמז הכתוב (שמות לד כג) יראה כל זכורך את פני האדון ה', מי הוא פני האדון ה', זהו רבי שמעון בר יוחאי שהשכינה שרתה עמו תמיד והצדיקים נקראים פני השכינה. ובשלהי האדרא רבא קדישא שבזהר פרשת נשא (דף קמד:) מובא שרבי יהודה קארי ליה לרבי שמעון שבת כדכתיב (שמות כ, י) שבת לה' קֹדש לה' מה שבת לה' קדש, אף רבי שמעון שבת לה' קדש.
מהראוי לציין מה שכתב בספר הילולא דרשב"י בשם הרה"ק השר שלום זי"ע מבעלז שפעם אחת כשדיבר מגדולת יום ל"ג בעומר נענה אחד מבניו ואמר שהוא יודע שיום זה הוא כמו יום הכיפורים והשיבו אביו הק' יפה כוונת. ובספר הק' בני יששכר (במאמרי חודש אייר מאמר ג, אות ב) כתב בין השאר: הנה יום הזה ל"ג בעומר יומא דהילולא דרבי שמעון בן יוחאי בו עלה לשמי מרומים... בו ביום מתחיל האור כי טוב להאיר מן התורה... בו ביום צוה לרבי אבא לכתוב כל גנזי נסתרות אשר נתגלה להשאיר ברכה מהארת האור הגנוז... ובזה תבין מנהג ישראל תורה הוא להדליק נרות ומאורות ביום זה לכבוד האור כי טוב שמתחיל להתנוצץ ביום זה היקר ל"ג בעומר... ולכבוד נשמת מאור התורה בוצינא קדישא אשר נתגלה ביום זה... לאורו נסע ונלך, לכבוד ספרו הקדוש זוהר המאיר ומבהיק מסוף העולם ועד סופו והוא מאיר לנו בגלותינו עד כי יבוא משיח צדקינו.
ונחתום בדברי הרה"ק מקארלין זי"ע בספרו בית אהרן (בתורת ל"ג בעומר): ואיתא בגמ' (ירושלמי שביעית פ"ט ה"א) על רשב"י ובנו שהעלה גופם חלודה היינו שנזדכך גופם עד שהעלו עם גופם כל הטמניות - דברים המוטמנים והמוסתרים הצריכים תיקון - שנתראה ההזדככות שלהם בלי שום מסך מבדיל... כתיב מ'ב'ש'ר'י' אחזה אלוק, ראשי תיבות מתורת רבי שמעון בן יוחאי... כל מי שיש לו אמונה ברשב"י יש לו חיזוק ברשב"י, כשם שהשי"ת הוא ה' לכל, כך רשב"י הוא רשב"י לכל, אפילו לפחותים.
פרוס יום המקודש
ל"ג בעומר תשפ"ד
מכון מתוק מדבש
קונטרס שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל
עם נושע בה' מגן עזרך
הנה אין אתנו יודע עד ָמה ולא בינת אדם לנו לדעת אפילו באפס קצהו של טעם, על מה ולמה עשה השי"ת לעמו
ישראל כזאת ותגעש ותרעש ארץ ומלואה מקול הרג ואבדן הכה ופצוע ושבי ומשחית של כמה אלפים מישראל
בטבח ואכזריות נוראה אשר אין בעט הדלה מילים לתארה ה"י, ועוד ביום גדול וקדוש החותם וגומר את מועדי ירח
האיתנים כדרשת חז"ל שאז ישראל הם תקיפים במצֹות, והגיענו בו לש ֹמח בשמחת התורה לגמרה והשלמתה
ופתיחת לימודה מחדש, ועל כגון זה אמרו רז"ל בהדי כבשי דרחמנא למה לך.
מהענין לציין את דברי הזהר הקדוש בפ' שלח )דף קנט ע"א( שהם תשובת רבי אבא מראשי החברייא קדישא
דהתנ"א רשב"י זי"ע, לחבירו רבי יהודה על שאלותיו בסוד בריאת האדם וכדומה, והשיבו רבי אבא: למה לך
לטרוח כדי להבין את דרכיו הנסתרים אדונך - הוא הבורא, וגזרות חכמתו יתברך, כי שאלתך זו עמוקה היא... ועל
זה נאמר הנסתרות לה' אלהינו, כלומר שלו הם, ולו הם ראויים ואין לנו לשאול בהם, כי מי יכול לדעת ולהשיג דעתו
הסתומה של הקב"ה, כי הוא הדעת והוא היודע... וכל שכן שאין ראוי לשאול בידיעתו של הקדוש ברוך הוא -
שעשה ועושה ויעשה לכל המעשים אף כי נורא המה למאד.
וניתי ספר תורת ה' לחזות במקרא שכתוב בסיום ברכותיו של אדון הנביאים הרועה הנאמן משה עבד ה' לבני
ישראל, טרם עליית נשמתו הק' לגנזי מרומים: )דברים לג, כט( אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך
ואשר חרב גאותיך... ואתה על במותימו תדרך, ופירש רש"י: לאחר שפרט להם הברכות, אמר להם, מה לי לפרוט
לכם כלל דבר הכל שלכם, אשריך ישראל מי כמוך, תשועתך בה' אשר הוא מגן עזרך וחרב גאותיך, ועל זה פירש
בדעת זקנים מבעלי התוספות: הוא חרבך להשמיד אויביך עד שמגביה אותך על הכל.
ובספורנו פירש: עם נושע בה' שלא תהיה תשועתך על ידי מלחמתך, אבל ה' ילחם לכם, מגן עזרך: הוא שעזר
אותך בזמן החוררבן שלא כלית... עזרנו בשם ה', ואשר חרב גאותך, והוא אשר יהיה חרב גאותך שתתרומם, ובאור
החיים הק' שם ביאר פסוקים אלו בלשונו: רוכב על השמים בשביל עזרת ישראל, להלחם בשבילך, כאומרו ה' ילחם
לכם, וכשהוא בא ונלחם להם, כל השמים הם מרכבתו, ומעתה כל כחות השמים ומערכתם באים לעזרת ישראל...
אשריך ישראל... עם נושע בה', פירוש שכל האומות שריהם נלחמים להם... ובזה יש לחוש שיגבה עליו שר שנגדו,
או ה' יגפנו... מה שאין כן ישראל אשריהם שתשועתם היא בה' - שהוא בכבודו נלחם להם, ובזה חרבם גבוהה
ועומדת בלא מיחוש... נושע בה', פירוש שהמלך נושע בתשועתו... והוא אמרו אשריך ישראל מי כמוך שאתה עם
נושע עם ה', שהואו מגן עזרך. ואשר הוא חרב גבהותיך, שאין חרב גדולה כחרב לה' בשלפו אותה מתערה.
לעת כזאת לא ימוש מנגד עינינו מאמר רבותינו ז"ל בשלהי מסכת סוטה: אין לנו להשען אלא על אבינו שבשמים
שיקוים בנו מקרא שכתוב אז תקרא וה' יענה, ְּתַׁשֵוַע ויאמר הנני והן אל כביר לא ימאס תפלת כל פה לשמור את
שארית ישראל ויבוס צרינו בהגלות זרוע ימינו אשר תרעץ אויב ויכלה שעיר וחותנו זרע הפרא אדם שקמו על עם ה'
ונחלתו, ועלינו לזכור הטיב את דברי הפייטן עם ה' חזקו ונתחזקה בלימוד התורה אשר מגינה ומצלת מכל רע
כמובא במאמרי הזהר שלפנינו בהחוברת הנוכחית, כולל התעוררות בקיום המצות מתוך שמחה ורצון הלב, אמונת
אומן והתחזקות איתנה בהשי"ת צור מחסינו כמאמר הכתוב ויתחזק דוד בה' אלהיו, וקול תפילה וצעקה מקירות
הלב בתדירות נמשכת כמאמר חז"ל תולעת יעקב אין כחה אלא בפה שהיא אומנותינו ואומנות אבותינו בכל דור
ודור בעת שקמו אויבינו לכלותינו והשי"ת הצילנו מידם.
ונחתום בדברי הרה"ק בספר מאור ושמש על הפסוק אין כאל ישורון )דברים לג כח(: אבל ישראל עמו שהם שרוים
בין האומות ובעומק הגלות ובמקום מגושם, - אזי - כל תנועה וקול ודיבור שעושין לשמו יתברך הוא יקר מאד בעיני
ה', ועל ידי זה מורידין שפע לכל העולמות וכו', וישראל הם בעלי יכולת להמשיך השפע כל טוב... וממשיכין האורות
להשפיע אל השכינה על ידי תפלתם, והשי"ת מתרומם ומתנשא - בזה - ומתגדל ומתפאר בישראל בכל העולמות, -
ובאמת שיסוד דברי קודש אלו המה מכתבי אור העולם רבינו האריז"ל, - ובודאי יעלה קולינו לפני אבינו האב
הרחמן ונזכה כולנו יחד אחינו כל בית ישראל לשמירה עליונה מכל צרה וצוקה בארץ הקודש ובכל אתר ואתר,
ויערה השי"ת על כל עמו ונחלתו רוח טהרה ממרום להושיענו מתוך נחת והרחבה השתא ובעגלא דידן ובזמן קריב
אמן ואמן.
מר־חשון התשפ"ד
מכון מתוק מדבש
הנה אין אתנו יודע עד ָמה ולא בינת אדם לנו לדעת אפילו באפס קצהו של טעם, על מה ולמה עשה השי"ת לעמו
ישראל כזאת ותגעש ותרעש ארץ ומלואה מקול הרג ואבדן הכה ופצוע ושבי ומשחית של כמה אלפים מישראל
בטבח ואכזריות נוראה אשר אין בעט הדלה מילים לתארה ה"י, ועוד ביום גדול וקדוש החותם וגומר את מועדי ירח
האיתנים כדרשת חז"ל שאז ישראל הם תקיפים במצֹות, והגיענו בו לש ֹמח בשמחת התורה לגמרה והשלמתה
ופתיחת לימודה מחדש, ועל כגון זה אמרו רז"ל בהדי כבשי דרחמנא למה לך.
מהענין לציין את דברי הזהר הקדוש בפ' שלח )דף קנט ע"א( שהם תשובת רבי אבא מראשי החברייא קדישא
דהתנ"א רשב"י זי"ע, לחבירו רבי יהודה על שאלותיו בסוד בריאת האדם וכדומה, והשיבו רבי אבא: למה לך
לטרוח כדי להבין את דרכיו הנסתרים אדונך - הוא הבורא, וגזרות חכמתו יתברך, כי שאלתך זו עמוקה היא... ועל
זה נאמר הנסתרות לה' אלהינו, כלומר שלו הם, ולו הם ראויים ואין לנו לשאול בהם, כי מי יכול לדעת ולהשיג דעתו
הסתומה של הקב"ה, כי הוא הדעת והוא היודע... וכל שכן שאין ראוי לשאול בידיעתו של הקדוש ברוך הוא -
שעשה ועושה ויעשה לכל המעשים אף כי נורא המה למאד.
וניתי ספר תורת ה' לחזות במקרא שכתוב בסיום ברכותיו של אדון הנביאים הרועה הנאמן משה עבד ה' לבני
ישראל, טרם עליית נשמתו הק' לגנזי מרומים: )דברים לג, כט( אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך
ואשר חרב גאותיך... ואתה על במותימו תדרך, ופירש רש"י: לאחר שפרט להם הברכות, אמר להם, מה לי לפרוט
לכם כלל דבר הכל שלכם, אשריך ישראל מי כמוך, תשועתך בה' אשר הוא מגן עזרך וחרב גאותיך, ועל זה פירש
בדעת זקנים מבעלי התוספות: הוא חרבך להשמיד אויביך עד שמגביה אותך על הכל.
ובספורנו פירש: עם נושע בה' שלא תהיה תשועתך על ידי מלחמתך, אבל ה' ילחם לכם, מגן עזרך: הוא שעזר
אותך בזמן החוררבן שלא כלית... עזרנו בשם ה', ואשר חרב גאותך, והוא אשר יהיה חרב גאותך שתתרומם, ובאור
החיים הק' שם ביאר פסוקים אלו בלשונו: רוכב על השמים בשביל עזרת ישראל, להלחם בשבילך, כאומרו ה' ילחם
לכם, וכשהוא בא ונלחם להם, כל השמים הם מרכבתו, ומעתה כל כחות השמים ומערכתם באים לעזרת ישראל...
אשריך ישראל... עם נושע בה', פירוש שכל האומות שריהם נלחמים להם... ובזה יש לחוש שיגבה עליו שר שנגדו,
או ה' יגפנו... מה שאין כן ישראל אשריהם שתשועתם היא בה' - שהוא בכבודו נלחם להם, ובזה חרבם גבוהה
ועומדת בלא מיחוש... נושע בה', פירוש שהמלך נושע בתשועתו... והוא אמרו אשריך ישראל מי כמוך שאתה עם
נושע עם ה', שהואו מגן עזרך. ואשר הוא חרב גבהותיך, שאין חרב גדולה כחרב לה' בשלפו אותה מתערה.
לעת כזאת לא ימוש מנגד עינינו מאמר רבותינו ז"ל בשלהי מסכת סוטה: אין לנו להשען אלא על אבינו שבשמים
שיקוים בנו מקרא שכתוב אז תקרא וה' יענה, ְּתַׁשֵוַע ויאמר הנני והן אל כביר לא ימאס תפלת כל פה לשמור את
שארית ישראל ויבוס צרינו בהגלות זרוע ימינו אשר תרעץ אויב ויכלה שעיר וחותנו זרע הפרא אדם שקמו על עם ה'
ונחלתו, ועלינו לזכור הטיב את דברי הפייטן עם ה' חזקו ונתחזקה בלימוד התורה אשר מגינה ומצלת מכל רע
כמובא במאמרי הזהר שלפנינו בהחוברת הנוכחית, כולל התעוררות בקיום המצות מתוך שמחה ורצון הלב, אמונת
אומן והתחזקות איתנה בהשי"ת צור מחסינו כמאמר הכתוב ויתחזק דוד בה' אלהיו, וקול תפילה וצעקה מקירות
הלב בתדירות נמשכת כמאמר חז"ל תולעת יעקב אין כחה אלא בפה שהיא אומנותינו ואומנות אבותינו בכל דור
ודור בעת שקמו אויבינו לכלותינו והשי"ת הצילנו מידם.
ונחתום בדברי הרה"ק בספר מאור ושמש על הפסוק אין כאל ישורון )דברים לג כח(: אבל ישראל עמו שהם שרוים
בין האומות ובעומק הגלות ובמקום מגושם, - אזי - כל תנועה וקול ודיבור שעושין לשמו יתברך הוא יקר מאד בעיני
ה', ועל ידי זה מורידין שפע לכל העולמות וכו', וישראל הם בעלי יכולת להמשיך השפע כל טוב... וממשיכין האורות
להשפיע אל השכינה על ידי תפלתם, והשי"ת מתרומם ומתנשא - בזה - ומתגדל ומתפאר בישראל בכל העולמות, -
ובאמת שיסוד דברי קודש אלו המה מכתבי אור העולם רבינו האריז"ל, - ובודאי יעלה קולינו לפני אבינו האב
הרחמן ונזכה כולנו יחד אחינו כל בית ישראל לשמירה עליונה מכל צרה וצוקה בארץ הקודש ובכל אתר ואתר,
ויערה השי"ת על כל עמו ונחלתו רוח טהרה ממרום להושיענו מתוך נחת והרחבה השתא ובעגלא דידן ובזמן קריב
אמן ואמן.
מר־חשון התשפ"ד
מכון מתוק מדבש
קונטרס מדת הרחמים
מדת הרחמים
אב הרחמים
איתא בגמ' (ר"ה יז ע"ב) בדרשת הכתוב שבסדר י"ג מדות הרחמים: ה' ה', (שמות לד, ו), אני הוא קודם שיחטא האדם ואני הוא לאחר שיחטא האדם, ופרש"י: ה' ה', מדת רחמים אני מרחם קודם שיחטא ואני מרחם אחר שיחטא אם ישוב, ובהגה"ה שם שבפי' התוס' כתב: כנוי מדת רחמים הוא שלפי שהוא אדון על כֹּל צריך להתנהג עם כל במדת רחמים... וחנון מדת רחמים היא שלא בעת צרה כי בטרם תגיע הצרה הוא מרחם שלא תבא. והספורנו פי' שם דמדת רחום היינו על החייבים, להקל ענשם בקראם אליו.
והנה האור החיים הק' פירש שם בתוך דבריו על הפ' אל רחום בהאי לישנא: כשיטיב ה' ברחמיו לאיש, הגם שיחטא לא יפחות מטובו דבר... להשוות להם רחמים שיהיה אחר שיחטא, כי כן היא המדה, ולעיל שם בפרשה ביאר את כונת משה רבינו ע"ה בבקשתו לפני השי"ת ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה, דהיינו שיבדלו משאר האומות לזכות להשראת מדת הרחמים ומעלה עליונה שאין למעלה ממנה, ונתרצה אל עליון ואמר אליו גם את הדבר הזה אשר דברת אעשה להנהיגם במדת שֵׁם שלם המיוחד ב"ה, - שהוא שם הוי"ה המורה על מדת הרחמים.
להבנת ענין זה נצטט קצת מדברי הרב המאור ושמש בספרו הק' על הפסוק שם בפ' כי תשא הראני נא את כבודך, בתוך דברי קדשו: כל חפצו ורצונו של משה רבינו היה לידע איזה דרך לבקש רחמים על ישראל למחול להם לגמרי עון העגל, וְיָדַע בשכלו שיש איזה מקום אצל הבורא ב"ה אשר שם לא יגיע שום פגם ע"י שום חטא, ובודאי שם הוא רחמים גמורים בלא שום תערובת דין כלל... על כן ביקש - מהשי"ת - לידע זאת המדרגה כדי להמשיך משם רחמים גמורים על ישראל... והיה עת רצון אז, הודיע לו הקב"ה הנה מקום אתי וגו', כי אמת הוא המקור הרחמים שאין בו תערובות דין כלל, הם הי"ג תיקונים עילאין - היינו בחינת י"ג מדות הרחמים, הנקראים מכילין דרחמי - שם אינו מגיע שום פגם, ושם כולו לבן ורחמים גמורים, כשאנו צריכים להמשיך רחמים אנו ממשיכים משם ולמטה להמתיק כל הדינים שבכל הבחינות וכל העולמות, וזהו הנה מקום אתי, להוריד משם רחמים גמורים להמתיק הדינים.
וכבר הבטיחנו חז"ל בכמה מקומות (שבת קנא ע"ב - ביצה לב ע"ב, ועוד) בדרשת הכתוב (דברים יג, יח) ונתן לך רחמים ורחמך, כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים, וכלשון הבעל הטורים שם בפרשה על מקרא זה: שכל מי שיש בו רחמים ומרחם על הבריות, הקב"ה מרחם עליו כאב על הבן, ובאור החיים הק' העלה שם בפרשה דהיינו כשמקיימים רצון ה' בהכחדת העיר הנדחת, מקור הרחמים ישפיע בהם כח הרחמים מחדש... ואומרו ורחמך, שהשי"ת יתנהג עם האדם ברחמים רק בהיותו הוא עצמו רחמן על כל, השי"ת יזכינו לזה אמן.
חודש הרחמים התשפ"ג
מכון מתוק מדבש
אב הרחמים
איתא בגמ' (ר"ה יז ע"ב) בדרשת הכתוב שבסדר י"ג מדות הרחמים: ה' ה', (שמות לד, ו), אני הוא קודם שיחטא האדם ואני הוא לאחר שיחטא האדם, ופרש"י: ה' ה', מדת רחמים אני מרחם קודם שיחטא ואני מרחם אחר שיחטא אם ישוב, ובהגה"ה שם שבפי' התוס' כתב: כנוי מדת רחמים הוא שלפי שהוא אדון על כֹּל צריך להתנהג עם כל במדת רחמים... וחנון מדת רחמים היא שלא בעת צרה כי בטרם תגיע הצרה הוא מרחם שלא תבא. והספורנו פי' שם דמדת רחום היינו על החייבים, להקל ענשם בקראם אליו.
והנה האור החיים הק' פירש שם בתוך דבריו על הפ' אל רחום בהאי לישנא: כשיטיב ה' ברחמיו לאיש, הגם שיחטא לא יפחות מטובו דבר... להשוות להם רחמים שיהיה אחר שיחטא, כי כן היא המדה, ולעיל שם בפרשה ביאר את כונת משה רבינו ע"ה בבקשתו לפני השי"ת ונפלינו אני ועמך מכל העם אשר על פני האדמה, דהיינו שיבדלו משאר האומות לזכות להשראת מדת הרחמים ומעלה עליונה שאין למעלה ממנה, ונתרצה אל עליון ואמר אליו גם את הדבר הזה אשר דברת אעשה להנהיגם במדת שֵׁם שלם המיוחד ב"ה, - שהוא שם הוי"ה המורה על מדת הרחמים.
להבנת ענין זה נצטט קצת מדברי הרב המאור ושמש בספרו הק' על הפסוק שם בפ' כי תשא הראני נא את כבודך, בתוך דברי קדשו: כל חפצו ורצונו של משה רבינו היה לידע איזה דרך לבקש רחמים על ישראל למחול להם לגמרי עון העגל, וְיָדַע בשכלו שיש איזה מקום אצל הבורא ב"ה אשר שם לא יגיע שום פגם ע"י שום חטא, ובודאי שם הוא רחמים גמורים בלא שום תערובת דין כלל... על כן ביקש - מהשי"ת - לידע זאת המדרגה כדי להמשיך משם רחמים גמורים על ישראל... והיה עת רצון אז, הודיע לו הקב"ה הנה מקום אתי וגו', כי אמת הוא המקור הרחמים שאין בו תערובות דין כלל, הם הי"ג תיקונים עילאין - היינו בחינת י"ג מדות הרחמים, הנקראים מכילין דרחמי - שם אינו מגיע שום פגם, ושם כולו לבן ורחמים גמורים, כשאנו צריכים להמשיך רחמים אנו ממשיכים משם ולמטה להמתיק כל הדינים שבכל הבחינות וכל העולמות, וזהו הנה מקום אתי, להוריד משם רחמים גמורים להמתיק הדינים.
וכבר הבטיחנו חז"ל בכמה מקומות (שבת קנא ע"ב - ביצה לב ע"ב, ועוד) בדרשת הכתוב (דברים יג, יח) ונתן לך רחמים ורחמך, כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים, וכלשון הבעל הטורים שם בפרשה על מקרא זה: שכל מי שיש בו רחמים ומרחם על הבריות, הקב"ה מרחם עליו כאב על הבן, ובאור החיים הק' העלה שם בפרשה דהיינו כשמקיימים רצון ה' בהכחדת העיר הנדחת, מקור הרחמים ישפיע בהם כח הרחמים מחדש... ואומרו ורחמך, שהשי"ת יתנהג עם האדם ברחמים רק בהיותו הוא עצמו רחמן על כל, השי"ת יזכינו לזה אמן.
חודש הרחמים התשפ"ג
מכון מתוק מדבש
קונטרס אשריכם ישראל
מדבר על מעלותיהם של עם ישראל בקודש
קונטרס כיבוד אב ואם
למען יאריכון ימיך
על מצות כיבוד אב ואם הבטיח לנו השי"ת בתורה ששכרה היא אריכות ימים, וכלשון האור החיים הק' שם (שמות כ, יב): מצוה זו סגולתה היא אריכות ימים מלבד שכרה מה', כי יש מצות שיש בהם סגולות נפלאות מלבד שכר אשר קבע להם ה', וזו גילה אותה ה', והסביר זאת הרמב"ן שם, כי האב הוא כענין בורא משתתף ביצירה כי ה' הוא אבינו הראשון והאב הוא האחרון, ולכך אמר - השי"ת - כאשר צויתיך בכבודי, כן אנכי מצוך בכבוד המשתתף עמי ביצירתך... יבטיח כי במצוה הזאת יהיו כל ימותינו ארוכים כי ימלא ה' ימינו בעוה"ז ויהיו ארוכים לעוה"ב שכולו ארוך... ובמשנה תורה פירש - הכתוב - למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך על האדמה, והנה הם שתי הבטחות.
ובכלי יקר שם האריך לבאר הענין בזה על יסוד הברייתא ששנינו במס' קידושין (ל:): שלשה שותפין הן באדם הקב"ה ואביו ואמו, בזמן שאדם מכבד את אביו ואת אמו, אמר הקב"ה מעלה אני עליהם כאילו דרתי ביניהם וכבדוני, וכתב שלכן השכר הוא אריכות ימים כי הדביקות בה' מקור חיים נותן חיים ארוכים אל האדם, ואם הוא מכבד אב ואם בעבור שמהם נוצר החומר, אם כן גם הנשמה חלק אלוה ממעל תתן כבוד לאביה שבשמים, וע"י הדביקות שיש לה עמו תזכה לאריכות ימים כמ"ש ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום.
והרמב"ם בפ"ו מהלכות ממרים פותח הלכות אלו בהאי לישנא: כבוד אב ואם מצות עשה גדולה וכן מורא אב ואם שקל אותן הכתוב בכבוד ובמוראו... כדרך שצוה על כבוד שמו הגדול ומוראו כך צוה על כבודם ומוראם, וכן החינוך במצוה לג לאחר שהסביר מצוה זו בדבר מדת הכרת הטוב לההורים שיגעו בבנים כמה יגיעות בקטנותו, והם סיבת היותו בעולם, כתב: וכשיקבע זאת המדה בנפשו יעלה ממנה להכיר טובת האל ברוך הוא שהוא סבתו כו' עיי"ש.
עוד איתא שם בגמ' (קידושין לא:) על רב יוסף כששמע קול פסיעות אמו אמר אקום מפני השכינה שבאה, וביאר זאת במהרש"א על דרך המאמר רז"ל הנ"ל שמכיון שהקב"ה כאילו דר בין המכבד אב ואם והיינו בשם י"ה כמ"ש שם לעיל אזי האות ה' משֵׁם זה רומז על השכינה כנודע.
והנה מצינו שם בסוגיית הגמ' בקידושין דברים מופלגים בשכר מצוה זו. אולם בירושלמי בפ"ק דפאה (הלכה א. ובקידושין פ"א ה"ז) מצינו דברים נוראים שלא נאמרו על שום מצוה שבתורה עד שכינו את מצות כיבוד אב ואם חמורה שבחמורות. ותני רבי שמעון בן יוחאי אומר גדול הוא כיבוד אב ואם שהעדיפו הקב"ה יותר מכבודו (עיי"ש).
ונחתום בדברי החרדים (בפרק ט) שכתב דעיקר מצות זו - הוא - בלב דהא רחמנא לבא בעי... ומי שאינו מכבדם נקרא רשע... והעושה להם כל צרכיהם נקרא צדיק, והיינו שנותן להם בלב חנון כדרך שהם נותנים לו, ויאהב אותם אהבה עזה כדרך שהיו הם אוהבים אותו ולא יהיו עליו לטורח ולמשא כבד. ומהראוי לעיין הטיב בדברי המהרש"א בסיום מס' חולין (קמב.) שהאריך לבאר את שיטת רבי יעקב בגמ' שם שיעוד שכר מצוה זו הוא בעולם הבא ולתחיית המתים: שיהיו ימיך לגוף ולנפש יותר ארוכים מבעוה"ז ולמען ייטב לך לעולם שכולו טוב עַרֵב וטוב לנשמת הצדיקים שיהנו מזיו השכינה, השי"ת יזכינו לכל אלו בגאולה קרובה אנס"ו.
י"ל לרגל יומא דהילולא הי"ט של מורינו בעל מתוק מדבש זצוק"ל י"ד שבט תשפ"ד
מכון מתוק מדבש
קונטרס התפלה והשבח
רנה זו תפלה
רבותינו ז"ל במס' ברכות (לא ע"א) דרשו את מאמר הכתוב שבספר מלכים (א - ח, כח) בתפלת שלמה ע"ה כשבנה את בית המקדש, באופן זה: לשמע אל הרנה ואל התפלה, רנה זו תפלה, תפלה זו בקשה, ופרש"י, רנה זו תפלה של שבח, בקשה, שאלת צרכיו, ולעיל שם בברייתא איתא: אין עומדין להתפלל לא מתוך עצבות כו', אלא מתוך שמחה של מצוה, ופרש"י כגון דברי תנחומין של תורה כגון סמוך לגאולת מצרים, או סמוך לתהלה לדוד שהוא שבח של תנחומין כגון רצון יראיו יעשה וכו', וברבינו יונה שם איתא: מותר לשמוח - בתפלה - כדי שיתקן אבריו שיהיו ראוים לעבודת הבורא... ששמחה של מצוה היא כיון שעל ידה באה העבודה, שהרי מצינו גם שעל ידי השמחה היתה השכינה שורה דכתיב ועתה קחו לי מנגן, וכך אמנם נפסקה הלכה בשולחן ערוך (או"ח סימן צג, סעיף ב).
וביתרון המעלה שבמדה זו העלה בספר ארחות צדיקים (שער השמחה) בהאי לישנא: ובעת שיעשה המצות ישמח בלבו על שזכה להיות עבד למלך עליון... וכל העושה המצות בשמחה יש לו שכר אלף ידות ממי שהמצות עליו למשא, אברהם ודוד כל היום כולו היו עוסקים בתורה ומפארים ומשבחים בשירות ותשבחות להקב"ה להרים קול בשמחה, ואז מצליח בכל דרכיו, וטוב טעמיו, ושולח הקב"ה רוח הקודש בקרבו, ולבו שמח ומתמלא אהבת הקב"ה... תפארת הנשמה שתתפאר בתפארת השמחה אשר תשמח באלהי"ם... ויערב אור חמדתה ליוצרה באהבת תשוקת חשק תאות עליון.
ומה נורא מאד תחזינה עינינו בדברי אור העולם רבינו האריז"ל בריש ספר שער הכונות על ענין התפלה בשמחה: אסור לאדם להתפלל תפלתו בעצבון ואם נעשה כן אין נפשו יכול לקבל האור העליון הנמשך עליו בעת התפלה... נמשך לו נזק נפלא גדול על ידי עצבותו -בתפלה - אבל צריך להראות לפניו יתברך הכנעה גדולה באימה ויראה, אמנם תהיה בשמחה יתירה, ואם משמשו בעצבות עבודתו נמאסת לפניו, וכמעט שעיקר המעלה להשלמת והשגת רוח הקודש תלויה בדבר זה.
ונחתום בדברי מרן אלה"י הבעש"ט הק' זי"ע בין האזהרות הידועות שבספר צוואת הריב"ש (אות קז-ח): התפלה כשהיא בשמחה גדולה בוודאי יותר חשוב ומקובל לפניו יתברך... ומשל על זה כשעני שואל ומבקש ומתחנן לפני המלך [בשר ודם] בבכיה גדולה, אף על פי כן אין נותנים לו אלא דבר מה, אבל כשהשר מסדר לפני המלך שבח המלך בשמחה גדולה, ומתוך זה מבקש גם בקשתו אז נותן לו המלך מתנה מרובה מאד כמו שנותנים לשררות. ובהמשך שם העלה: יחשוב כשמתפלל שבאותיות - התפלה - מתלבש השי"ת... ויאמר בלבו מלך גדול כזה אני עושה לו מלבוש, ראוי לי לעשות בשמחה.
מעתה כאשר זקוקים אנו לרחמי שמים והזמן גרמא לכך בחודש זה בפרוס יומין דחנוכה הבאים עלינו לטובה, שהשי"ת עמד לישראל בעת צרתם ונתקדש שם שמים על ידם בהמשכת תשועה גדולה ופורקן בדרכי נסים ונפלאות, נעתיר בתפלה בשמחה ליוצרינו ית"ש שכבימים ההם כן בזמן הזה נזכה כולנו יחד לראות בשוב ה' שבות עמו בישועה ונחמה בגשמיות ורוחניות ובהצלת שארית ישראל מכל צרה וצוקה במהרה, ומזה נזכה להודות ולהלל לשמו הגדול על נסי נפלאותיו וישועתיו הגדולות אנס"ו.
פרוס יומין דחנוכה תשפ"ד
מכון מתוק מדבש
רבותינו ז"ל במס' ברכות (לא ע"א) דרשו את מאמר הכתוב שבספר מלכים (א - ח, כח) בתפלת שלמה ע"ה כשבנה את בית המקדש, באופן זה: לשמע אל הרנה ואל התפלה, רנה זו תפלה, תפלה זו בקשה, ופרש"י, רנה זו תפלה של שבח, בקשה, שאלת צרכיו, ולעיל שם בברייתא איתא: אין עומדין להתפלל לא מתוך עצבות כו', אלא מתוך שמחה של מצוה, ופרש"י כגון דברי תנחומין של תורה כגון סמוך לגאולת מצרים, או סמוך לתהלה לדוד שהוא שבח של תנחומין כגון רצון יראיו יעשה וכו', וברבינו יונה שם איתא: מותר לשמוח - בתפלה - כדי שיתקן אבריו שיהיו ראוים לעבודת הבורא... ששמחה של מצוה היא כיון שעל ידה באה העבודה, שהרי מצינו גם שעל ידי השמחה היתה השכינה שורה דכתיב ועתה קחו לי מנגן, וכך אמנם נפסקה הלכה בשולחן ערוך (או"ח סימן צג, סעיף ב).
וביתרון המעלה שבמדה זו העלה בספר ארחות צדיקים (שער השמחה) בהאי לישנא: ובעת שיעשה המצות ישמח בלבו על שזכה להיות עבד למלך עליון... וכל העושה המצות בשמחה יש לו שכר אלף ידות ממי שהמצות עליו למשא, אברהם ודוד כל היום כולו היו עוסקים בתורה ומפארים ומשבחים בשירות ותשבחות להקב"ה להרים קול בשמחה, ואז מצליח בכל דרכיו, וטוב טעמיו, ושולח הקב"ה רוח הקודש בקרבו, ולבו שמח ומתמלא אהבת הקב"ה... תפארת הנשמה שתתפאר בתפארת השמחה אשר תשמח באלהי"ם... ויערב אור חמדתה ליוצרה באהבת תשוקת חשק תאות עליון.
ומה נורא מאד תחזינה עינינו בדברי אור העולם רבינו האריז"ל בריש ספר שער הכונות על ענין התפלה בשמחה: אסור לאדם להתפלל תפלתו בעצבון ואם נעשה כן אין נפשו יכול לקבל האור העליון הנמשך עליו בעת התפלה... נמשך לו נזק נפלא גדול על ידי עצבותו -בתפלה - אבל צריך להראות לפניו יתברך הכנעה גדולה באימה ויראה, אמנם תהיה בשמחה יתירה, ואם משמשו בעצבות עבודתו נמאסת לפניו, וכמעט שעיקר המעלה להשלמת והשגת רוח הקודש תלויה בדבר זה.
ונחתום בדברי מרן אלה"י הבעש"ט הק' זי"ע בין האזהרות הידועות שבספר צוואת הריב"ש (אות קז-ח): התפלה כשהיא בשמחה גדולה בוודאי יותר חשוב ומקובל לפניו יתברך... ומשל על זה כשעני שואל ומבקש ומתחנן לפני המלך [בשר ודם] בבכיה גדולה, אף על פי כן אין נותנים לו אלא דבר מה, אבל כשהשר מסדר לפני המלך שבח המלך בשמחה גדולה, ומתוך זה מבקש גם בקשתו אז נותן לו המלך מתנה מרובה מאד כמו שנותנים לשררות. ובהמשך שם העלה: יחשוב כשמתפלל שבאותיות - התפלה - מתלבש השי"ת... ויאמר בלבו מלך גדול כזה אני עושה לו מלבוש, ראוי לי לעשות בשמחה.
מעתה כאשר זקוקים אנו לרחמי שמים והזמן גרמא לכך בחודש זה בפרוס יומין דחנוכה הבאים עלינו לטובה, שהשי"ת עמד לישראל בעת צרתם ונתקדש שם שמים על ידם בהמשכת תשועה גדולה ופורקן בדרכי נסים ונפלאות, נעתיר בתפלה בשמחה ליוצרינו ית"ש שכבימים ההם כן בזמן הזה נזכה כולנו יחד לראות בשוב ה' שבות עמו בישועה ונחמה בגשמיות ורוחניות ובהצלת שארית ישראל מכל צרה וצוקה במהרה, ומזה נזכה להודות ולהלל לשמו הגדול על נסי נפלאותיו וישועתיו הגדולות אנס"ו.
פרוס יומין דחנוכה תשפ"ד
מכון מתוק מדבש
קונטרס ירח האיתנים
ירח האיתנים
עת רצון ועיקר התיקון
הנה מקרא מלא דיבר הכתוב (מלכים-א ח, ב) ויקהלו אל המלך שלמה כל איש ישראל בירח האתנים בחג הוא החדש השביעי, ופירשו רז"ל בגמ' (ר"ה יא.) שלשון איתנים מורה על חוזק דהיינו שהחודש השביעי הנקרא תשרי הוא תקיף וחזק במצות, ופירש"י שם שהם: שופר יוה"כ וסוכה לולב וערבה וניסוך המים, וכ"כ הרד"ק שם במלכים שאיתנים מורה על חוזק המצות שיש בזה החדש חגים ומצות, והרלב"ג הוסיף להפליג בזה וכתב: ירח האיתנים כי בו המועדים היותר חזקים והיותר מיישרים אל השלימות, (כמו שביאר בזה בפ' פנחס). ולפנינו חין מליצת הגה"ק בעל יסוד ושורש העבודה זי"ע בהקדמתו לשער האיתון שבספרו זה: מודעת זאת שחדש תשרי הוא זמן אסיפה וקהלה להקהל ולעמוד על נפשם לחלות את פני המלך שלמה [הקב"ה] שהשלום שלו, כל איש ישראל בירח האתנים בחג הוא החדש השביעי, ולזכר זכרונות שופרות (מלשון שפיר ויופי) מעשי אבות איתני עולם, וזמנו גורם שהחלש יאמר גבור ותקיף במצות אני להתחזק בעשיית המצות בזה החדש.
ומה מאד נעמו דבריו הק' של הרבי ר' אלימלך זי"ע בספר נועם אלימלך (פ' נח עה"כ ותנח התיבה החודש השביעי): שעיקר הוא לאדם לתקן את מעשיו בחודש השביעי הוא תשרי ואז תפלתו רצוי יותר משאר ימות השנה כמו שדרשו רז"ל דרשו ה' בהמצאו אלו עשרת ימי תשובה שאז הוא כח יותר השראת הקדושה וכו', לאחר שעברו ג"כ ימי החג וקיים בהם מצות סוכה ולולב ואז יש כח להקדושה לשלוט על הרי אררט, רמז להקליפות לשבר אותם ע"י הקדושה. והוא ע"ד שכתב הרה"ק מוהר"ן זי"ע בספר מאור עינים (בשלהי פ' נח): ובפרט בחודש תשרי ע"י מצות שופר וסוכה ולולב ביותר ממתיקים דינים וכו', ואז אצל בעל החסד והרצון אין שום דין והדינים נסים מלפניו, וכלשון קדשו להלן בפ' האזינו (בתוך ד"ק עה"פ כי שם ה' אקרא): והקב"ה חפץ חסד הוא על כן הוקבע יום הדין בר"ה שדן כל באי העולם, ואז מפחד ואימת הדין חוזרים בכל לבם אל ה' ומעוררים הרחמים של השם ע"י השופר וממשיכים הרחמנות בעולם שלא יהא תוהו רק ישאר נברא, נמצא בכל ר"ה נברא העולם ממש ויוצא הבריאה מסוד התוהו, ומי גרם לחסד ורחמים שיתפשטו, הדין שנתעורר בר"ה והוא המסובב שיתעורר הרחמים, ובכל ימי עשרת ימי תשובה מעוררין יותר בכל יום ויום ומתגלה הרחמנות ומתפשט יותר.
ונחתום בדברי סניגורם של ישראל הרה"ק מבארדיטשוב זי"ע בספר קדושת לוי (בריש דרושי חנוכה): בתשרי מחמת מחילת העונות אז הנשמה משגת שיש הבורא עולם, ובמקום אחר כתב (בריש הדרוש לפסח) אליבא דמ"ד בתשרי נברא העולם, דהיינו ההנהגה שהקב"ה מנהיג את העולם בחסדו הגדול, וכמו שסיים דבריו בפ' בא: בתשרי אנו עושין הרבה מצות ועל ידי המצות אנו מעוררים השפע מלמעלה למילוי בקשתינו, ועלינו לחלות ולצפות לזה בבחינות שברוחניות ובגשמיות ובגילוי אור פני מלך חיים השתא בשנה הבאה עלינו לטובה לשנת גאולה וישועה שלימה ובכתיבה וחתימה טובה עלינו ועל כל ישראל אמן.
פרוס ירח האתנים תשפ"ג
מכון מתוק מדבש
עת רצון ועיקר התיקון
הנה מקרא מלא דיבר הכתוב (מלכים-א ח, ב) ויקהלו אל המלך שלמה כל איש ישראל בירח האתנים בחג הוא החדש השביעי, ופירשו רז"ל בגמ' (ר"ה יא.) שלשון איתנים מורה על חוזק דהיינו שהחודש השביעי הנקרא תשרי הוא תקיף וחזק במצות, ופירש"י שם שהם: שופר יוה"כ וסוכה לולב וערבה וניסוך המים, וכ"כ הרד"ק שם במלכים שאיתנים מורה על חוזק המצות שיש בזה החדש חגים ומצות, והרלב"ג הוסיף להפליג בזה וכתב: ירח האיתנים כי בו המועדים היותר חזקים והיותר מיישרים אל השלימות, (כמו שביאר בזה בפ' פנחס). ולפנינו חין מליצת הגה"ק בעל יסוד ושורש העבודה זי"ע בהקדמתו לשער האיתון שבספרו זה: מודעת זאת שחדש תשרי הוא זמן אסיפה וקהלה להקהל ולעמוד על נפשם לחלות את פני המלך שלמה [הקב"ה] שהשלום שלו, כל איש ישראל בירח האתנים בחג הוא החדש השביעי, ולזכר זכרונות שופרות (מלשון שפיר ויופי) מעשי אבות איתני עולם, וזמנו גורם שהחלש יאמר גבור ותקיף במצות אני להתחזק בעשיית המצות בזה החדש.
ומה מאד נעמו דבריו הק' של הרבי ר' אלימלך זי"ע בספר נועם אלימלך (פ' נח עה"כ ותנח התיבה החודש השביעי): שעיקר הוא לאדם לתקן את מעשיו בחודש השביעי הוא תשרי ואז תפלתו רצוי יותר משאר ימות השנה כמו שדרשו רז"ל דרשו ה' בהמצאו אלו עשרת ימי תשובה שאז הוא כח יותר השראת הקדושה וכו', לאחר שעברו ג"כ ימי החג וקיים בהם מצות סוכה ולולב ואז יש כח להקדושה לשלוט על הרי אררט, רמז להקליפות לשבר אותם ע"י הקדושה. והוא ע"ד שכתב הרה"ק מוהר"ן זי"ע בספר מאור עינים (בשלהי פ' נח): ובפרט בחודש תשרי ע"י מצות שופר וסוכה ולולב ביותר ממתיקים דינים וכו', ואז אצל בעל החסד והרצון אין שום דין והדינים נסים מלפניו, וכלשון קדשו להלן בפ' האזינו (בתוך ד"ק עה"פ כי שם ה' אקרא): והקב"ה חפץ חסד הוא על כן הוקבע יום הדין בר"ה שדן כל באי העולם, ואז מפחד ואימת הדין חוזרים בכל לבם אל ה' ומעוררים הרחמים של השם ע"י השופר וממשיכים הרחמנות בעולם שלא יהא תוהו רק ישאר נברא, נמצא בכל ר"ה נברא העולם ממש ויוצא הבריאה מסוד התוהו, ומי גרם לחסד ורחמים שיתפשטו, הדין שנתעורר בר"ה והוא המסובב שיתעורר הרחמים, ובכל ימי עשרת ימי תשובה מעוררין יותר בכל יום ויום ומתגלה הרחמנות ומתפשט יותר.
ונחתום בדברי סניגורם של ישראל הרה"ק מבארדיטשוב זי"ע בספר קדושת לוי (בריש דרושי חנוכה): בתשרי מחמת מחילת העונות אז הנשמה משגת שיש הבורא עולם, ובמקום אחר כתב (בריש הדרוש לפסח) אליבא דמ"ד בתשרי נברא העולם, דהיינו ההנהגה שהקב"ה מנהיג את העולם בחסדו הגדול, וכמו שסיים דבריו בפ' בא: בתשרי אנו עושין הרבה מצות ועל ידי המצות אנו מעוררים השפע מלמעלה למילוי בקשתינו, ועלינו לחלות ולצפות לזה בבחינות שברוחניות ובגשמיות ובגילוי אור פני מלך חיים השתא בשנה הבאה עלינו לטובה לשנת גאולה וישועה שלימה ובכתיבה וחתימה טובה עלינו ועל כל ישראל אמן.
פרוס ירח האתנים תשפ"ג
מכון מתוק מדבש
תיקון מ''ח מתיקוני הזוהר
תיקון מ''ח מתיקוני הזוהר
קונטרס תורה אור
קונטרס תורה אור
קונטרס מאמרי קריאת שמע
קריאת שמע
עול מלכות שמים
תנינן בפרק ב' דברכות (יג.) אמר רבי יהושע בן קרחה למה קדמה פרשת שמע לוהיה אם שמוע כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחילה ואח"כ יקבל עליו עול מצות, ולהלן שם במשנה (טז.) במעשה דרבן גמליאל שקרא ק"ש בלילה הראשונה שנשא אשה, שנינו תשובת רבן גמליאל: איני שומע לכם לבטל הימני מלכות שמים אפילו שעה אחת.
ומהנכון להעלות דברי האבן עזרא בריש עשרת הדברות בפסוק אנכי ה' אלהי"ך מה שכתב בתוך אורך דבריו הק': השם לבדו הוא העומד בלא שינוי ואין זולתו שוכן עד ולא כמוהו יושב קדם סלה, ומעמיד העולם העליון בכוח, והעולם באמצעי בכח השם, ומלאכיו הקדושים שהם בעולם בעליון, וזה העולם השפל שאנו בו מעמידו בכח השם ובכח שני העולמים העליונים, והנה יספיק למשכיל בכל גוי דבור אנוכי ה'... והנה זה הדבור הראשון - אנכי - שאמר השם הנכבד כולל כל מצות הלב, והלשון - דבור - והמעשה. כי מי שאינו מאמין בלבו בשם אין עליו מצוה, "וחייב אדם להזכירו בכל רגע לכבודו" כי כל מה שיעשה לא יעשנו כי אם בעבור כבודו.
וז"ל הדעת זקנים מבעלי התוספות שם: אנכי ה' אלהי"ך ואני מצוך שתדעו ידיעה ברורה כי אני הבורא וכי אני הוא המצוה כל המצות ונאמן ליפרע הטוב והרע, וידיעת השם "שחייב אדם לדעת שהוא הבורא יתברך". והרמב"ם ז"ל פירש פסוק אנכי בפרטות בריש הלכות יסודי התורה, ובין השאר כתב (בפ"א ה"ז): אלוה זה אחד הוא ואינו שנים, אלא אחד שאין כיחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם... וכל שיש לגופו קץ ותכלית יש לכחו קץ וסוף, ואלהינו ברוך שמו הואיל וכחו אין לו קץ וכו' ואינו גוף לפיכך לא יארעו לו מאורעות הגופות כדי שיהא נחלק ונפרד מאחר. לפיכך אי אפשר שיהיה אלא אחד, וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר ה' אלהינו ה' אחד. ועל פרשה ראשונה דק"ש כתב הרמב"ם בריש הלכות ק"ש (פ"א ה"ב) שהוא העיקר הגדול שהכל תלוי בו.
והחינוך (מצוה תמז) כתב: שנצטוינו להאמין כי השי"ת הוא הפועל כל המציאות, אדון הכל, אחד בלי שום שיתוף שנאמר "שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד" כו', קבל ממני דבר זה ודעהו והאמן בו כי השם שהוא אלקינו אחד הוא. והראיה שזו היא מצות עשה - אמרם ז"ל תמיד במדרשם: על מנת ליחד שמו כדי לקבל עליו עול מלכות שמים, כלומר ההודאה ביחוד והאמונה. ומסיים שם - והוא העמוד החזק שלב כל בן דעת סמוך עליו.
ונחתום בדברי האור החיים שם בתוך ביאורו את הכתוב אנכי: ע"ד אמרם ז"ל בפ' יושב תהילות ישראל, כי לא נתרצה הקב"ה בתהילת מהלליו כשאמרו אלהי עולם, ולא אלהי המלאכים, אלא כשאמרו ברוך ה' אלהי ישראל כו', ובזה פרסם מעלות ישראל בעליונים.
ז' מרחשון תשפ"ב
מכון "מתוק מדבש
עול מלכות שמים
תנינן בפרק ב' דברכות (יג.) אמר רבי יהושע בן קרחה למה קדמה פרשת שמע לוהיה אם שמוע כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחילה ואח"כ יקבל עליו עול מצות, ולהלן שם במשנה (טז.) במעשה דרבן גמליאל שקרא ק"ש בלילה הראשונה שנשא אשה, שנינו תשובת רבן גמליאל: איני שומע לכם לבטל הימני מלכות שמים אפילו שעה אחת.
ומהנכון להעלות דברי האבן עזרא בריש עשרת הדברות בפסוק אנכי ה' אלהי"ך מה שכתב בתוך אורך דבריו הק': השם לבדו הוא העומד בלא שינוי ואין זולתו שוכן עד ולא כמוהו יושב קדם סלה, ומעמיד העולם העליון בכוח, והעולם באמצעי בכח השם, ומלאכיו הקדושים שהם בעולם בעליון, וזה העולם השפל שאנו בו מעמידו בכח השם ובכח שני העולמים העליונים, והנה יספיק למשכיל בכל גוי דבור אנוכי ה'... והנה זה הדבור הראשון - אנכי - שאמר השם הנכבד כולל כל מצות הלב, והלשון - דבור - והמעשה. כי מי שאינו מאמין בלבו בשם אין עליו מצוה, "וחייב אדם להזכירו בכל רגע לכבודו" כי כל מה שיעשה לא יעשנו כי אם בעבור כבודו.
וז"ל הדעת זקנים מבעלי התוספות שם: אנכי ה' אלהי"ך ואני מצוך שתדעו ידיעה ברורה כי אני הבורא וכי אני הוא המצוה כל המצות ונאמן ליפרע הטוב והרע, וידיעת השם "שחייב אדם לדעת שהוא הבורא יתברך". והרמב"ם ז"ל פירש פסוק אנכי בפרטות בריש הלכות יסודי התורה, ובין השאר כתב (בפ"א ה"ז): אלוה זה אחד הוא ואינו שנים, אלא אחד שאין כיחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם... וכל שיש לגופו קץ ותכלית יש לכחו קץ וסוף, ואלהינו ברוך שמו הואיל וכחו אין לו קץ וכו' ואינו גוף לפיכך לא יארעו לו מאורעות הגופות כדי שיהא נחלק ונפרד מאחר. לפיכך אי אפשר שיהיה אלא אחד, וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר ה' אלהינו ה' אחד. ועל פרשה ראשונה דק"ש כתב הרמב"ם בריש הלכות ק"ש (פ"א ה"ב) שהוא העיקר הגדול שהכל תלוי בו.
והחינוך (מצוה תמז) כתב: שנצטוינו להאמין כי השי"ת הוא הפועל כל המציאות, אדון הכל, אחד בלי שום שיתוף שנאמר "שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד" כו', קבל ממני דבר זה ודעהו והאמן בו כי השם שהוא אלקינו אחד הוא. והראיה שזו היא מצות עשה - אמרם ז"ל תמיד במדרשם: על מנת ליחד שמו כדי לקבל עליו עול מלכות שמים, כלומר ההודאה ביחוד והאמונה. ומסיים שם - והוא העמוד החזק שלב כל בן דעת סמוך עליו.
ונחתום בדברי האור החיים שם בתוך ביאורו את הכתוב אנכי: ע"ד אמרם ז"ל בפ' יושב תהילות ישראל, כי לא נתרצה הקב"ה בתהילת מהלליו כשאמרו אלהי עולם, ולא אלהי המלאכים, אלא כשאמרו ברוך ה' אלהי ישראל כו', ובזה פרסם מעלות ישראל בעליונים.
ז' מרחשון תשפ"ב
מכון "מתוק מדבש
קונטרס מאמרי קידוש השם
קונטרס מאמרי קידוש השם
לקט מאמרי הרשב''י.
מאמרי הילולא התנא האלקי
רבי שמעון בן יוחאי זי"ע
במעלת ושבח תורתו
הקדמה
אמר רבי ירמיה משום רבי שמעון בן יוחאי: יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי עד עתה, ואילמלי אליעזר בני עמי, מיום שנברא העולם ועד עכשיו, ואילמלי יותם בן עוזיהו עמנו, מיום שנברא העולם עד סופו! (סוכה מ"ה:).
היה רבי שמעון בר יוחאי סוד הרחמים הפשוטים, ניצוץ נשמתו של משה רבינו הגואל האחרון, ניצוץ יותם בן עוזיהו, וניצוץ כל הקדושים אשר בארץ המה והשרידים אשר ה' קורא, בזכותם תותר במהרה בימנו השבועה, והקדוש ברוך הוא יקיים הבטחתו שהבטיח לאיילה, שישוב ויפקוד אותה ברחמים וישיבה לביתה כבראשונה.
גדוש הזוהר הקדוש מעשיות פלא, מפלא הפלאים, פני האדון ה' דא רבי שמעון בר יוחאי, שכל ימי חייו היו מסכת מתמשכת של ייחודים והמתקות, שחזקו את כוח הטוב בעולם ודחקו את רגלי הרע והקלי'. הוא חשף מעיינות בלתי נדלים של דביקות ואהבה הבורא, ואלו הורידו את השכינה למטה, וגירשו את כוחות האופל אל נוקבא דתהומא רבא. וכך אומר רבי שמעון, ביום ההילולא, בעיצומה של ה'אידרא זוטא': "אני לדודו ועלי תשוקתו", כל הימים שהייתי מחובר בזה העולם, התקשרתי בקשר אחד בקדוש ברוך הוא, ומשום כך, עכשיו, ועלי תשוקתו, שהקדוש ברוך וכל סייעתו, באים לשמוע בחדווה מילים סתומים שאני עתיד לדרוש..."
כשביקש רבי שמעון בר יוחאי מהקדוש ברוך להשיב לידיו את רבי יצחק שנמסר לידי מלאך המוות, היה מלאך המוות בורח על נפשו ולא חדל לרטון: אין אפילו שמץ של דין במחיצתו של רבי שמעון! שביב דין דקיק כגץ היוצא מתחת הפטיש, לא מסוגל להתקיים בד' אמותיו! כי על כן בא בקרבו לידי התגלמות, מעיין הרחמים הגנוז אשר עין לא ראתה אלוקים זולתך, שהוא מעיין של לעתיד לבא, אשר כשמגיע לפתח של בית דוד, נעשה כנחל שוטף, ורוחצין בו זבין וזבות נדות ויולדות, וכל מבעלי מומין מתרפאים ונכנסים ליהנות מזיו השכינה באנפאה נהירין.
פתח רבי שמעון ואמר: "ה' שמעתי שמעך יראתי, תמן [באידרא רבא] יאות הוה למידחל, אנן, בחביבותא תליא מילתא"... יש לנו כעת דרך חדשה של גילוי געוגעועים ואהבה לקודש ברוך הוא, שהיא הדרך של כל הדרכים, דרך הגאולה של לעתיד לבא...
כל אור ונועם החסידות, מוצאם ויניקתם ממאמר זה של "אנן בחביבותא תליא מילתא"! לגלות את האהבה הספונה בלב ליבו של כל יהודי, ולהתקרב לבורא העולם במרוצה וחשק וגעגועים, עד שיבור כל המסכים המבדילים וביאת הבן אצל אביו.
A
מרכז מתוק מדבש מיסודו של הגאון הצדיק רבי דניאל פריש, בעל מתוק מדבש, שהאיר את שמי העולם בחיבורו הנורא על ספר הזוהר הקודש, פועל ללא הרף להפצת אור הזוהר הקדוש, מתוך שאיפה להציף עוד ועוד נפשות יהודיות, בנועם העליון שבין שיטי הזוהר, ולקרב אותן למחוזות האמת של ימות המשיח וקץ הפלאות.
כמו תינוק קצר בדעת, שאינו מסוגל לראות אחרית דבר מראשיתו, ואשר מתוך כך רואה בכאבים הנגרמים לו אגב מאמץ להעלות לו ארוכה, צער וייסורים אשר מן הראוי להיפטר מהם, כך אנו יתמי דיתמי, בנים שגלו מעל שולחן אביהם ושקעו במצולות גלות הדעת המרה והכואבת, רואים בקוצר דעתנו וב'מוחין דקטנות' שלנו, את ההתרחשויות השונות שסביבנו, כהתגלמויות מייסרות של המושג 'גלות'. אין לך יום שאין קללתו מרובה מחברו, ואנו סבורים כי זו היא הגלות שהשתלשלה יום נוסף וירדה מדחי אל דחי, גולה אחר גולה. ובאמת, הננו העניים ממעש, עניים בדעת, אין אתנו יודע עד כמה עמקו מחשבות הבורא ומה רבו מעשיו, והמעשים כולם וההתרחשויות טובים מאוד מאוד, כפי שיווכח במהרה בימנו לעיני כל בשר, רק הדעת שלנו בגלות קשה והשכל בקטנות, וזו היא הגלות האמיתית עליה דווים כל הדווים.
רבי שמעון בר יוחאי הוא נשמת הגואל האחרון, ועל כן הוא הוציא במידה רבה את הדעת שלנו מן הגלות. הוא סייע בידינו רבות להפנות מבט אל נקודת ה'תכלית', ולהתרפא בכך במקצת מן הייסורים הקשים העוברים עלינו וחולפים על בשרנו. כשאדם חש בכאבים קשים, הוא עוצם עיניו בחוזקה. מבואר בספרים הקדושים, כי באותה שעה, הנפש שלו, החשה גם כן בייסורים, מפנה מחשבתה מכל חיזו דהאי עלמא, וממקדת את מבטה בנקודת התכלית הרחוקה והנעלמת, שם מתגלה הטוב שבכל מיני הצער שעוברים על הבריות בזה העולם, ובזה היא מוצאת מנוח מייסוריה. הנקודה הקטנה הזאת, היא נקודת הדעת, שם מתגלים כל ההפכים ומתיישרים כל ההדורים. נקודת הדעת היא החיבור החשאי והבלתי אפשרי, בין המופלג והבלתי נתפס, להווה ולמציאותי. החיבור שבין גלות לגאולה, והחיבור שבין יהודי פשוט לרזי רזין מדברים שכיסה עתיק יומין.
רבי שמעון בר יוחאי, גילה לנו את נקודת הדעת האמיתית, וככל שאנו עוסקים בספרו הקדוש ובגילויו המפעים, אנו הולכים ונחלצים מקשיי הגלות וזוכים לנחמה פורתא שהיא אתחלתא דגאולה. סודות התורה הם רפאות לבשרינו ושיקוי לעצמותינו. מרפאים הם את מומי הגוף והלב וחובשים את פצעי הנפשות, ובכך מכשירים את הבריות לקראת הגאולה העתידה, בו כל כולו הטוב והמטיב. היינו שגם דברים שבהעדר העדת וחסרונה ברכו עליהם באמונה 'ברוך דיין אמת', יתבררו כטוב מוחלט ונגלה שראוי לברך עליהם בגיל ורינה את ברכת הנהנין.
אין זה סוד שדורנו הוא דור הגאולה השלימה, כפי שנמו בלאט צדיקי קמאי ואף חרטו ברטט על ספריהם הקדושים. אשר על כן, סודות התורה, אותן מטמוניות ומכמוניות כמוסות ולוטות שהיו סתומות קרוב לאלפיים שנה ולא נודעו אלא למתי מעט מיורדי מרכבה, מתחילות לבצבצץ קמעה קמעה מבעד למעטה הגלות המאובק, ובאות לידי גילוי שלא נצפה זה עידן ועידנים. וכך כותב רשב"י בעצמו, כי באחרית הימים, תתרחש בשנית נס קריעת ים סוף, ובו יבקע ים התורה בפני תלמידי החכמים, כדי שיוכלו ללכת בנתיבי הסוד, בתוך הים בחרבה.
אנשים הצועדים במשעולי ספר הזוהר הקדוש, נוכחים במוחש, כיצד כל דיבור ודיבור של רשב"י, חובש את נגעי הנפשות ומאחה את קרעי הלבבות. מים זכים מן העדן הנצחי נוטפים עליהם מן השיטין הקדושים, הגווילים הנשרפים והאותיות הפורחות, וראשם נמלא טל, קווצתם רסיסי לילה.
וכן כתוב בזוה"ק (ח"ג קכ"ד:): ובגין דעתידין ישראל למטעם מאילנא דחיי, דאיהו האי ספר הזהר, יפקון ביה מן גלותא ברחמי, ויתקיים בהון "ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר" (דברים ל"ב).
A
לבנת הספיר זו שבה מתהפכים כל הגוונים לטוב, מתגלה ביותר ביומא דהילולא של רשב"י, שהוא ראש השנה לסודות התורה ויום הגאולה והנחמה. כמו בשנת פטירתו של רשב"י, בה התגלו ביום ההילולא, סודי סודות שלא שמעתן אוזן מעולם, כך מידי שנה בשנה, מוצאים עצמם אלפי יהודים תמימים, מסכיתים בהשתאות לקול הפנימי שבנשמתם הלואט על אוזנם את סוד הגאולה ומבקש לגלות את הקץ. בת קול זו, היא הכמיהה לאחוז בקרש ההצלה הנשלח לנו ממרום אל תהומות הגלות, ולצאת בעזרתו מעבדות לחרות ומשעבוד לגאולה.
במרכז מתוק מדבש, ערים מידי שנה בשנה להתעוררות הכבירה השוטפת את שדרות הציבור כנחל גואה, ודוחקת ברבים לאזור עוז, ולהציץ מאחורי הפרגוד, אל היכלי הנועם שטופי ההוד, בו מסבים עשרות אלפי לומדי הזוהר הקדוש על גדות נחל העדנים, ומתענגים על מבועי האפרסמון השוצפים ומפיצים ניחוח של בשמים טובים. אלו הם היכלות הגאולה, על פתחו נזנחים כל עניני העולם החולף, ובצילו סוכים ברוח הקודש ונופלים למשכב בחולי האהבה.
אלפי פניות של יהודים כמהי-אור, מציפות את הטלפוניה של המרכז, ומותירות את ידי העוסקים במלאכת הקודש, מלאות עבודה וטרודות ללא הפוגה בשליחה ליעדם של סטים "זוהר מתוק מדבש", כאלו העתידים להפוך את חייהם של רוכשיהם, לגן-עדן עלי-אדמות.
יחד עם הפצת הזוהר, מושקעים כוחות כבירים בעריכת קונטרסים קלים לעיון ולהבנה, בין דפיהם ניתן למצוא פנינים נבחרים מאוצרות הזוהר, כאלו המדברים על ליבו של כל יהודי, ומעוררים בקרבו גיצי יהדות רדומים. בשנה האחרונה הוצאה לפועל תוכנית מנויים מיוחדת במינה, במהלכה התאפשר לכל מעוניין, להירשם לקבלת הקונטרסים תמידין כסדרם, ישירות לבית וללא צורך בתשלום. עד כה קלטה המערכת אלפי מנויים חדשים, כשזרם הפונים אינו יודע שבעה.
A
בשנה החולפת, התרחבה פעילות "מרכז מתוק מדבש" והוכפלה, עד שלא נמצא מדן ועד באר שבע יהודי שלא יודע 'זוהר' מה הוא. לא עוד סדרת ספרים מאובקת המונחת בירכתי ארון מט לנפול וחתומה בשבעין עזקין, כי אם עשרות כרכים הדורים ומבוארים בפירוש שאינו מותיר מעיין אחד שווה נפש. הזוהר החדש והמפורש, פותח שערים לכל יהודי ויהודי, לבא ולהיכנס בהיכלא דרשב"י, ולחשוף את שורש נשמתו שלו עצמו, שלמרות כל מה שהיה וכל הרפתקאי דעדי עליה, באורח פלא, לא נפגם כלל וממשיך לזרוח באור יקרות. אכן, נשמתו של יהודי היא בית אלוקים, והאדם לא ידע...
היהודים הרבים הללו המציצים לעולמו של רשב"י ונפגעים, הופכים תודות לפעילות המרכז, למדורה ענקית המאיימת להפוך את הגולה כולה למדורת אש. יהודים אלו, נראו גם נראו, במעמד "תורתו מגן לנו" - הוועידה הגדלה ללומדי הזוהר, בהשתתפות גדולי ומאורי תורת הנגלה והנסתר, במהלכו העלו מאורי החסידות בת זמננו על נס, את התמורה המבורכת שחלה בהתייחסות ללימוד הנסתר בכלל ולספר הזוהר הקדוש בפרט, כשתודות לכך מתפשט לימוד הזוהר המזכך והמצרף, בקצב מהיר ומזורז, ומשמעות הדבר משתלבת כמין חומר ביתר סממני הגאולה ההולכים ומפציעים בזה אחר זה.
בעבודה מאומצת סביב השעון, הולכת ונפרסת על ידי המרכז, רשת שיעורים צפופה ובלתי עבירה, שאינה מותירה עיר וישוב בארץ ישראל, שקועים בעלטת ליל הגלות, מבלי להאיר עליה את בוקרו של רשב"י. למרבה הפלא, גם יהודים שאינם שומרי תורה ומצוות, נמוגים ומתמוססים כליל מול הדיבורים החדשים והמאירים, המוחדרים לאוזניהם במהלך שיעורים המוניים שעל ידי המרכז, ותוך זמן קצר מביעים את משאלת לבבם להסתפח בנחלת ה' ולשוב בתשובה שלימה.
A
בעידודם של גודלי ישראל, הוכרז ביומא דהילולא האחרון של הגאון הצדיק רבי דניאל פריש זצוק"ל – בעל "מתוק מדבש", על ייסוד מגמת לימוד של "עמוד היומי" בזוהר הקדוש, תודות לה יוכל כל יהודי שתרתו אומנותו, להיחשף לדבריו הקדושים של רשב"י, ולזכך בעקבותיהם את אורח חייו תוך עליה ממדרגה למדרגה.
עד כה נודע על קרוב לאלף בעלי נפש, שנענו לקריאת הקודש, והצטרפו למעגל הלומדים הנבחר, שבחר לאחוז בחבל הכסף, דרכו נפטרים מתאוות העולם השפל ומכשירים את הנפש להתענג במנעמי הנצח. קהל הלומדים מציין את רגש הקדושה שנוסף לנשמתם מאז הצטרפו לחבורה, כמו גם את תוספת הקדושה היורדת עליהם מידי יום ביום בשעת הלימוד, בבחינת "ילכו מחיל אל חיל, יראה אל אלוקים בציון".
לרגל יומא דהילולא דרשב"י, נפתח פתח של קדושה בפני כל מי שיראת ה' נוגעת ללבבו, לבוא לעזרת ה' בגיבורים ולהתייצב לצד עבדי ה' העומדים בבית ה' בלילות, אותם לומדים מופלאים, אשר בעסקם הקדוש, משלימים את ייחוד וזיווג המידות הקדושות העליונות, לקראת הגאולה העתידה. על פי דבריהם הנלהבים של גדולי ישראל, לימוד הזוהר הקדוש, הודף כל פורענות ולא נותן למשחית לנגוף ולבא לבתינו.
מרכז מתוק מדבש, משיב בימים אלו בעזרת צוות מתוגבר, לכל הפניות בנושאי הזמנת ספרי זוהר, הצטרפות למערך השיעורים, והזמנת חומרי עזר ללימוד עמוד היומי בזוהר הקדוש, מתוך תקווה ותפילה להתגלות חזון הנביא: "הנה ימים באים נאום ה', וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה וגו', ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמור דעו את ה', כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם נאום ה', כי אסלח לעוונם ולחטאתם לא אזכר עוד" (ירמי' ל"א).
רבי שמעון בן יוחאי זי"ע
במעלת ושבח תורתו
הקדמה
אמר רבי ירמיה משום רבי שמעון בן יוחאי: יכול אני לפטור את כל העולם כולו מן הדין מיום שנבראתי עד עתה, ואילמלי אליעזר בני עמי, מיום שנברא העולם ועד עכשיו, ואילמלי יותם בן עוזיהו עמנו, מיום שנברא העולם עד סופו! (סוכה מ"ה:).
היה רבי שמעון בר יוחאי סוד הרחמים הפשוטים, ניצוץ נשמתו של משה רבינו הגואל האחרון, ניצוץ יותם בן עוזיהו, וניצוץ כל הקדושים אשר בארץ המה והשרידים אשר ה' קורא, בזכותם תותר במהרה בימנו השבועה, והקדוש ברוך הוא יקיים הבטחתו שהבטיח לאיילה, שישוב ויפקוד אותה ברחמים וישיבה לביתה כבראשונה.
גדוש הזוהר הקדוש מעשיות פלא, מפלא הפלאים, פני האדון ה' דא רבי שמעון בר יוחאי, שכל ימי חייו היו מסכת מתמשכת של ייחודים והמתקות, שחזקו את כוח הטוב בעולם ודחקו את רגלי הרע והקלי'. הוא חשף מעיינות בלתי נדלים של דביקות ואהבה הבורא, ואלו הורידו את השכינה למטה, וגירשו את כוחות האופל אל נוקבא דתהומא רבא. וכך אומר רבי שמעון, ביום ההילולא, בעיצומה של ה'אידרא זוטא': "אני לדודו ועלי תשוקתו", כל הימים שהייתי מחובר בזה העולם, התקשרתי בקשר אחד בקדוש ברוך הוא, ומשום כך, עכשיו, ועלי תשוקתו, שהקדוש ברוך וכל סייעתו, באים לשמוע בחדווה מילים סתומים שאני עתיד לדרוש..."
כשביקש רבי שמעון בר יוחאי מהקדוש ברוך להשיב לידיו את רבי יצחק שנמסר לידי מלאך המוות, היה מלאך המוות בורח על נפשו ולא חדל לרטון: אין אפילו שמץ של דין במחיצתו של רבי שמעון! שביב דין דקיק כגץ היוצא מתחת הפטיש, לא מסוגל להתקיים בד' אמותיו! כי על כן בא בקרבו לידי התגלמות, מעיין הרחמים הגנוז אשר עין לא ראתה אלוקים זולתך, שהוא מעיין של לעתיד לבא, אשר כשמגיע לפתח של בית דוד, נעשה כנחל שוטף, ורוחצין בו זבין וזבות נדות ויולדות, וכל מבעלי מומין מתרפאים ונכנסים ליהנות מזיו השכינה באנפאה נהירין.
פתח רבי שמעון ואמר: "ה' שמעתי שמעך יראתי, תמן [באידרא רבא] יאות הוה למידחל, אנן, בחביבותא תליא מילתא"... יש לנו כעת דרך חדשה של גילוי געוגעועים ואהבה לקודש ברוך הוא, שהיא הדרך של כל הדרכים, דרך הגאולה של לעתיד לבא...
כל אור ונועם החסידות, מוצאם ויניקתם ממאמר זה של "אנן בחביבותא תליא מילתא"! לגלות את האהבה הספונה בלב ליבו של כל יהודי, ולהתקרב לבורא העולם במרוצה וחשק וגעגועים, עד שיבור כל המסכים המבדילים וביאת הבן אצל אביו.
A
מרכז מתוק מדבש מיסודו של הגאון הצדיק רבי דניאל פריש, בעל מתוק מדבש, שהאיר את שמי העולם בחיבורו הנורא על ספר הזוהר הקודש, פועל ללא הרף להפצת אור הזוהר הקדוש, מתוך שאיפה להציף עוד ועוד נפשות יהודיות, בנועם העליון שבין שיטי הזוהר, ולקרב אותן למחוזות האמת של ימות המשיח וקץ הפלאות.
כמו תינוק קצר בדעת, שאינו מסוגל לראות אחרית דבר מראשיתו, ואשר מתוך כך רואה בכאבים הנגרמים לו אגב מאמץ להעלות לו ארוכה, צער וייסורים אשר מן הראוי להיפטר מהם, כך אנו יתמי דיתמי, בנים שגלו מעל שולחן אביהם ושקעו במצולות גלות הדעת המרה והכואבת, רואים בקוצר דעתנו וב'מוחין דקטנות' שלנו, את ההתרחשויות השונות שסביבנו, כהתגלמויות מייסרות של המושג 'גלות'. אין לך יום שאין קללתו מרובה מחברו, ואנו סבורים כי זו היא הגלות שהשתלשלה יום נוסף וירדה מדחי אל דחי, גולה אחר גולה. ובאמת, הננו העניים ממעש, עניים בדעת, אין אתנו יודע עד כמה עמקו מחשבות הבורא ומה רבו מעשיו, והמעשים כולם וההתרחשויות טובים מאוד מאוד, כפי שיווכח במהרה בימנו לעיני כל בשר, רק הדעת שלנו בגלות קשה והשכל בקטנות, וזו היא הגלות האמיתית עליה דווים כל הדווים.
רבי שמעון בר יוחאי הוא נשמת הגואל האחרון, ועל כן הוא הוציא במידה רבה את הדעת שלנו מן הגלות. הוא סייע בידינו רבות להפנות מבט אל נקודת ה'תכלית', ולהתרפא בכך במקצת מן הייסורים הקשים העוברים עלינו וחולפים על בשרנו. כשאדם חש בכאבים קשים, הוא עוצם עיניו בחוזקה. מבואר בספרים הקדושים, כי באותה שעה, הנפש שלו, החשה גם כן בייסורים, מפנה מחשבתה מכל חיזו דהאי עלמא, וממקדת את מבטה בנקודת התכלית הרחוקה והנעלמת, שם מתגלה הטוב שבכל מיני הצער שעוברים על הבריות בזה העולם, ובזה היא מוצאת מנוח מייסוריה. הנקודה הקטנה הזאת, היא נקודת הדעת, שם מתגלים כל ההפכים ומתיישרים כל ההדורים. נקודת הדעת היא החיבור החשאי והבלתי אפשרי, בין המופלג והבלתי נתפס, להווה ולמציאותי. החיבור שבין גלות לגאולה, והחיבור שבין יהודי פשוט לרזי רזין מדברים שכיסה עתיק יומין.
רבי שמעון בר יוחאי, גילה לנו את נקודת הדעת האמיתית, וככל שאנו עוסקים בספרו הקדוש ובגילויו המפעים, אנו הולכים ונחלצים מקשיי הגלות וזוכים לנחמה פורתא שהיא אתחלתא דגאולה. סודות התורה הם רפאות לבשרינו ושיקוי לעצמותינו. מרפאים הם את מומי הגוף והלב וחובשים את פצעי הנפשות, ובכך מכשירים את הבריות לקראת הגאולה העתידה, בו כל כולו הטוב והמטיב. היינו שגם דברים שבהעדר העדת וחסרונה ברכו עליהם באמונה 'ברוך דיין אמת', יתבררו כטוב מוחלט ונגלה שראוי לברך עליהם בגיל ורינה את ברכת הנהנין.
אין זה סוד שדורנו הוא דור הגאולה השלימה, כפי שנמו בלאט צדיקי קמאי ואף חרטו ברטט על ספריהם הקדושים. אשר על כן, סודות התורה, אותן מטמוניות ומכמוניות כמוסות ולוטות שהיו סתומות קרוב לאלפיים שנה ולא נודעו אלא למתי מעט מיורדי מרכבה, מתחילות לבצבצץ קמעה קמעה מבעד למעטה הגלות המאובק, ובאות לידי גילוי שלא נצפה זה עידן ועידנים. וכך כותב רשב"י בעצמו, כי באחרית הימים, תתרחש בשנית נס קריעת ים סוף, ובו יבקע ים התורה בפני תלמידי החכמים, כדי שיוכלו ללכת בנתיבי הסוד, בתוך הים בחרבה.
אנשים הצועדים במשעולי ספר הזוהר הקדוש, נוכחים במוחש, כיצד כל דיבור ודיבור של רשב"י, חובש את נגעי הנפשות ומאחה את קרעי הלבבות. מים זכים מן העדן הנצחי נוטפים עליהם מן השיטין הקדושים, הגווילים הנשרפים והאותיות הפורחות, וראשם נמלא טל, קווצתם רסיסי לילה.
וכן כתוב בזוה"ק (ח"ג קכ"ד:): ובגין דעתידין ישראל למטעם מאילנא דחיי, דאיהו האי ספר הזהר, יפקון ביה מן גלותא ברחמי, ויתקיים בהון "ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר" (דברים ל"ב).
A
לבנת הספיר זו שבה מתהפכים כל הגוונים לטוב, מתגלה ביותר ביומא דהילולא של רשב"י, שהוא ראש השנה לסודות התורה ויום הגאולה והנחמה. כמו בשנת פטירתו של רשב"י, בה התגלו ביום ההילולא, סודי סודות שלא שמעתן אוזן מעולם, כך מידי שנה בשנה, מוצאים עצמם אלפי יהודים תמימים, מסכיתים בהשתאות לקול הפנימי שבנשמתם הלואט על אוזנם את סוד הגאולה ומבקש לגלות את הקץ. בת קול זו, היא הכמיהה לאחוז בקרש ההצלה הנשלח לנו ממרום אל תהומות הגלות, ולצאת בעזרתו מעבדות לחרות ומשעבוד לגאולה.
במרכז מתוק מדבש, ערים מידי שנה בשנה להתעוררות הכבירה השוטפת את שדרות הציבור כנחל גואה, ודוחקת ברבים לאזור עוז, ולהציץ מאחורי הפרגוד, אל היכלי הנועם שטופי ההוד, בו מסבים עשרות אלפי לומדי הזוהר הקדוש על גדות נחל העדנים, ומתענגים על מבועי האפרסמון השוצפים ומפיצים ניחוח של בשמים טובים. אלו הם היכלות הגאולה, על פתחו נזנחים כל עניני העולם החולף, ובצילו סוכים ברוח הקודש ונופלים למשכב בחולי האהבה.
אלפי פניות של יהודים כמהי-אור, מציפות את הטלפוניה של המרכז, ומותירות את ידי העוסקים במלאכת הקודש, מלאות עבודה וטרודות ללא הפוגה בשליחה ליעדם של סטים "זוהר מתוק מדבש", כאלו העתידים להפוך את חייהם של רוכשיהם, לגן-עדן עלי-אדמות.
יחד עם הפצת הזוהר, מושקעים כוחות כבירים בעריכת קונטרסים קלים לעיון ולהבנה, בין דפיהם ניתן למצוא פנינים נבחרים מאוצרות הזוהר, כאלו המדברים על ליבו של כל יהודי, ומעוררים בקרבו גיצי יהדות רדומים. בשנה האחרונה הוצאה לפועל תוכנית מנויים מיוחדת במינה, במהלכה התאפשר לכל מעוניין, להירשם לקבלת הקונטרסים תמידין כסדרם, ישירות לבית וללא צורך בתשלום. עד כה קלטה המערכת אלפי מנויים חדשים, כשזרם הפונים אינו יודע שבעה.
A
בשנה החולפת, התרחבה פעילות "מרכז מתוק מדבש" והוכפלה, עד שלא נמצא מדן ועד באר שבע יהודי שלא יודע 'זוהר' מה הוא. לא עוד סדרת ספרים מאובקת המונחת בירכתי ארון מט לנפול וחתומה בשבעין עזקין, כי אם עשרות כרכים הדורים ומבוארים בפירוש שאינו מותיר מעיין אחד שווה נפש. הזוהר החדש והמפורש, פותח שערים לכל יהודי ויהודי, לבא ולהיכנס בהיכלא דרשב"י, ולחשוף את שורש נשמתו שלו עצמו, שלמרות כל מה שהיה וכל הרפתקאי דעדי עליה, באורח פלא, לא נפגם כלל וממשיך לזרוח באור יקרות. אכן, נשמתו של יהודי היא בית אלוקים, והאדם לא ידע...
היהודים הרבים הללו המציצים לעולמו של רשב"י ונפגעים, הופכים תודות לפעילות המרכז, למדורה ענקית המאיימת להפוך את הגולה כולה למדורת אש. יהודים אלו, נראו גם נראו, במעמד "תורתו מגן לנו" - הוועידה הגדלה ללומדי הזוהר, בהשתתפות גדולי ומאורי תורת הנגלה והנסתר, במהלכו העלו מאורי החסידות בת זמננו על נס, את התמורה המבורכת שחלה בהתייחסות ללימוד הנסתר בכלל ולספר הזוהר הקדוש בפרט, כשתודות לכך מתפשט לימוד הזוהר המזכך והמצרף, בקצב מהיר ומזורז, ומשמעות הדבר משתלבת כמין חומר ביתר סממני הגאולה ההולכים ומפציעים בזה אחר זה.
בעבודה מאומצת סביב השעון, הולכת ונפרסת על ידי המרכז, רשת שיעורים צפופה ובלתי עבירה, שאינה מותירה עיר וישוב בארץ ישראל, שקועים בעלטת ליל הגלות, מבלי להאיר עליה את בוקרו של רשב"י. למרבה הפלא, גם יהודים שאינם שומרי תורה ומצוות, נמוגים ומתמוססים כליל מול הדיבורים החדשים והמאירים, המוחדרים לאוזניהם במהלך שיעורים המוניים שעל ידי המרכז, ותוך זמן קצר מביעים את משאלת לבבם להסתפח בנחלת ה' ולשוב בתשובה שלימה.
A
בעידודם של גודלי ישראל, הוכרז ביומא דהילולא האחרון של הגאון הצדיק רבי דניאל פריש זצוק"ל – בעל "מתוק מדבש", על ייסוד מגמת לימוד של "עמוד היומי" בזוהר הקדוש, תודות לה יוכל כל יהודי שתרתו אומנותו, להיחשף לדבריו הקדושים של רשב"י, ולזכך בעקבותיהם את אורח חייו תוך עליה ממדרגה למדרגה.
עד כה נודע על קרוב לאלף בעלי נפש, שנענו לקריאת הקודש, והצטרפו למעגל הלומדים הנבחר, שבחר לאחוז בחבל הכסף, דרכו נפטרים מתאוות העולם השפל ומכשירים את הנפש להתענג במנעמי הנצח. קהל הלומדים מציין את רגש הקדושה שנוסף לנשמתם מאז הצטרפו לחבורה, כמו גם את תוספת הקדושה היורדת עליהם מידי יום ביום בשעת הלימוד, בבחינת "ילכו מחיל אל חיל, יראה אל אלוקים בציון".
לרגל יומא דהילולא דרשב"י, נפתח פתח של קדושה בפני כל מי שיראת ה' נוגעת ללבבו, לבוא לעזרת ה' בגיבורים ולהתייצב לצד עבדי ה' העומדים בבית ה' בלילות, אותם לומדים מופלאים, אשר בעסקם הקדוש, משלימים את ייחוד וזיווג המידות הקדושות העליונות, לקראת הגאולה העתידה. על פי דבריהם הנלהבים של גדולי ישראל, לימוד הזוהר הקדוש, הודף כל פורענות ולא נותן למשחית לנגוף ולבא לבתינו.
מרכז מתוק מדבש, משיב בימים אלו בעזרת צוות מתוגבר, לכל הפניות בנושאי הזמנת ספרי זוהר, הצטרפות למערך השיעורים, והזמנת חומרי עזר ללימוד עמוד היומי בזוהר הקדוש, מתוך תקווה ותפילה להתגלות חזון הנביא: "הנה ימים באים נאום ה', וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה וגו', ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמור דעו את ה', כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם נאום ה', כי אסלח לעוונם ולחטאתם לא אזכר עוד" (ירמי' ל"א).
שער נועם שבת
שער נועם שבת
מאמר פתח אליהו-עם פירוש מתוק מדבש
מַאֲמָרֵי פָּתַח אֵלִיּהָוּ
פתיחה קצרה לבאר עיקרי ושרשי עניני הקבלה
כאן אנו רוצים להביא כמה ענינים פשוטים מיסודות הקבלה ושמות הספירות והפרצופים הנזכרים בזהר הקדוש, לפי המובא בכתבי האריז"ל ובספר מסילות חכמה מהרה"ק רבי מאיר פאפירש ז"ל, שהביא שם קיצור הקדמות הראוים למתחילים להבין את סדר השתלשלות העולמות, כדי שכל מי שרוצה ללמוד ולעיין קצת בזהר הקדוש לא ימנע את עצמו בגלל חסרון ידיעות פשוטות אלו.
א. כשעלה ברצונו הפשוט יתברך לברוא העולם כדי להשפיע מטובו לברואיו, ראה שבלתי אפשרי יהיה להתחתונים להשיג עצם אורו הגדול העליון שהוא אור פשוט הנקרא אור אין סוף, לכך האציל תחילה עשר אורות הנקראים ספירות שהם כלים ולבושים להלביש בהם אורו יתברך כדי שיהיה אפשרות להתחתונים לסבול אורו וליהנות ממנו, ותקח לך משל מאור השמש שאי אפשר להסתכל בו וליהנות ממנו בלי מסך מבדיל, קל וחומר באלף אלפי אלפים הבדלות באור העליון יתברך שאי אפשר להשיג את מהותו ועצמותו, זולת על ידי לבושים שהם העשר ספירות.
ב. ואלו הם העשר ספירות: כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, ומלכות, והם מתחלקים לחמשה פרצופים הנקראים בלשון הקבלה א. אריך אנפין שהוא הכתר (ונזכר בר"ת א"א), ב. אבא שהוא חכמה, ג. אימא שהיא בינה (ונזכרים יחד בר"ת או"א), ד. זעיר אנפין (ונזכר בר"ת ז"א), שהוא התפארת (הנזכר בר"ת ת"ת), הכלול משש ספירות חג"ת נה"י, שהם נקראים ששה קצוות (ונזכרים בר"ת ו"ק), ה. נוקבא דז"א שהיא המלכות, (וכשנזכרים יחד ז"א ונוקביה נרמזים בר"ת זו"ן).
ג. והנה בשם העצם של הקב"ה שהוא שם י' ה' ו' ה', באלו הד' אותיות נרמזות כל העשר ספירות באופן זה: בקוצו העליון של אות י' של שם הוי"ה נרמז הכתר שהוא אריך אנפין, ובאות י' דשם הוי"ה נרמזת החכמה הנקראת אבא, ובאות ה' ראשונה דשם הוי"ה נרמזת הבינה הנקראת אימא, ובאות ו' נרמזות שש ספירות שהם חסד וגבורה (ונזכרים בר"ת חו"ג), תפארת, נצח הוד (הנזכרים בר"ת נו"ה), יסוד, שהם ששה קצוות, ונקראים יחד פרצוף זעיר אנפין, ובאות ה' אחרונה דשם הוי"ה נרמזת המלכות שהיא השכינה הנקראת נוקביה דז"א.
ד. דע כי כל אות ואות של השם הוי"ה יוצאת ממנה הוי"ה אחת שלימה, וההפרש שבהם הוא בבחינות המלויים שבהם, וזה ענינם: הנה אות הי' שהיא החכמה יש בה הוי"ה במלוי יודי"ן כזה: יו"ד ה"י וי"ו ה"י שבגימטריא ע"ב, ואות ה' ראשונה שהיא הבינה יש בה הוי"ה במלוי כזה: יו"ד ה"י וא"ו ה"י שבגימטריא ס"ג, ואות ו' שהיא הת"ת יש בה הוי"ה במלוי אלפי"ן כזה: יו"ד ה"א וא"ו ה"א שבגימטריא מ"ה, ואות ה' אחרונה שהיא המלכות יש בה הוי"ה במלוי ההי"ן כזה: יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה שבגימטריא ב"ן, (וכל ארבע מילויין אלו נזכרים יחד בציון ר"ת עסמ"ב).
ה. ואף על פי שכל אור ואור (פירוש כל ספירה וספירה) יש לו מדה וגוון בפני עצמו להנהיג על ידו את העולם, ואין זה דומה לזה, אף על פי כן חלק הקב"ה אותם לג' קוין, והם קו ימין שהוא קו החסד שבו נכללות ג' ספירות חכמה חסד נצח (ונזכרים בר"ת חח"ן) שעל ידם מנהיג הקב"ה את עולמו במדת החסד לראויים לכך. קו שמאל שהוא קו הגבורה שבו נכללות ג' ספירות בינה גבורה והוד (ונזכרים בר"ת בג"ה) שעל ידם מנהיג הקב"ה את עולמו במדת הדין לראויים לכך. וקו אמצעי המכריע בין קו החסד והגבורה שהוא קו הרחמים, שבו נכללות ג' ספירות כתר (ודעת שהיא החיצוניות של הכתר) תפארת יסוד (הנזכרים בר"ת כדת"י), שעל ידם מנהיג הקב"ה את עולמו במדת הרחמים, והוא כשהאדם מצד עצמו אינו ראוי כל כך לחסד, אז הקב"ה מרחם עליו במדת הרחמים.
ו. ועתה תדע ששלש ספירות הראשונות שהם כתר חכמה ובינה (הנזכרים בר"ת כח"ב), הם נקראים מוחין שעליהם נאמר "הנסתרות לה' אלקינו", שאין לנו בהם שום השגה, והשבע תחתונות (הנקראים בר"ת חג"ת נהי"ם) נקראות מדות, שעליהם נאמר "והנגלות לנו ולבנינו", כלומר שעל ידם יכולים להשיג את הנהגת הבורא ב"ה, לכן העשר ספירות הם קומה שלימה בדמות אדם, והיינו כי כתר חכמה ובינה הם סוד הראש עם המוחין, והשבע תחתונות הם כנגד שאר אבריו של האדם, כמבואר במאמר פתח אליהו (הנזכר בתקוני זהר בהקדמה שניה דף יז ע"א) וזה לשונו: חסד דרועא ימינא חסד מכונה זרוע ימין כי על ידו מתעורר טוב וחסד בעולם, גבורה דרועא שמאלא הגבורה מכונה זרוע שמאל כי על ידה מתעורר דין וגבורה בעולם, תפארת גופא ת"ת הוא בקו אמצעי ומכריע בין חסד וגבורה, נצח והוד תרין שוקין נצח והוד מכונים שתי שוקים, ולפי שהם ענפי החסד והגבורה לכן נצח נוטה לחסד והוד נוטה לגבורה, יסוד סיומא דגופא אות ברית קודש היסוד מכונה על שם הברית קודש והוא סיום הגוף שכולל בתוכו שפע של כל הספירות חג"ת נ"ה, מלכות היא עטרת היסוד דז"א ששם מקושרת השכינה הנקראת גם כן בשם מלכות.
ז. ודע שכל ספירה מעשר ספירות הנ"ל יש לה גם כן עשר ספירות פרטיות, לכן נקרא ספירת הכתר פרצוף שלם בפני עצמו בעל עשר ספירות דוגמת דמות אדם שלם, כמו כן פרצופי אבא ואימא וזעיר ונוקביה כולם הם בעלי עשר ספירות בקומה שלימה.
ח. נודע שהקב"ה ברא ארבעה עולמות הנקראים: אצילות, בריאה, יצירה, עשיה, (ונזכרים בר"ת אבי"ע, או רק ג' עולמות בר"ת בי"ע), והם כנגד ד' אותיות השם הוי"ה, והנה: עולם האצילות הוא כולו אלקות וכולו קודש אין שם שום תערובת טוב ורע ועליו נאמר (תהלים ה ה) לא יגורך רע, ומזו"ן דאצילות נמשכות נשמות בני ישראל. ועולם הבריאה נקרא עולם הכסא ששם המלאכים הנקראים שרפים, ושם מתחלת אחיזת הקליפות, אמנם עדיין הוא רובו טוב וקדושה ומעוטו רע וקליפה. ועולם היצירה נקרא עולם המלאכים ששם המלאכים הנקראים חיות הקודש, וטוב ורע שהם הקדושה והקליפה הם שם מחצה על מחצה והם מעורבים זה בזה. ועולם העשיה הרוחני נקרא עולם האופנים ששם המלאכים הנקראים אופנים, ושם הרע מרובה על הטוב, דהיינו הקליפה מרובה על הקדושה, ואין שום דבר בעולם העשיה שלא יהיה מורכב מקדושה וקליפה ומעורבות יחד ממש. ואחר כך נברא עולם העשיה הגשמי הכלול מארבע יסודות, שהם: אש רוח מים עפר (הנזכרים בר"ת ארמ"ע), הנרמזים גם כן בארבע אותיות שם הוי"ה.
ט. עוד ברא הקב"ה כנגד ד' אותיות הוי"ה וקוצו של י', חמש בחינות נשמות הנקראות מלמטה למעלה: נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה (ונזכרים בר"ת נרנח"י או ג' מהם בשם נר"ן).
י. עוד צריך לדעת כי עיקר הטעם ששלח הקב"ה את נשמות בני ישראל לעולם הזה, הוא כדי לברר את הנצוצין קדישין שנפלו בין הקליפות על ידי חטא אדם הראשון, ועוד על ידי שאר סיבות. ועל ידי שבני ישראל עוסקים בתורה ובתפלה ובמצות ומעשים טובים הם מבררים את אלו הנצוצין קדישין, ובסוד אתערותא דלתתא תחילה עולים אלו הנצוצין בסוד מיין נוקבין (נזכר בר"ת מ"ן) אל המלכות שהיא השכינה הקדושה הנקראת בשם אדנ"י, והיא נתקנת ומתקשטת על ידי אלו המ"ן, והיא מעלה את המ"ן לז"א לצורך היחוד, כדי להתחבר עם השם הוי"ה שהוא בז"א, ועל ידי זה מתחברים ב' השמות הוי"ה ואדנ"י כזה: יאהדונה"י, ונעשה יחוד העליון, ועל ידי יחוד זה נמשך מלמעלה שפע המיין דכורין (הנזכר בר"ת מ"ד), ומזה נמשכים כל מיני השפעות טובות לכל העולמות ובפרט לבני ישראל הקדושים, וענין זה נזכר פעמים רבות בביאורי הפסוקים באופנים שונים בזהר הקדוש, לפי שזהו עיקר ותכלית עבודת בני ישראל בימי חייהם בעולם הזה.
יא. ענין יחוד זה נזכר הרבה פעמים בשם יחוד יסוד ומלכות, כי היסוד הוא כולל בתוכו הארות כל השש ספירות לכן נחשב ככולם, וגם מפני שהיסוד הוא המעביר את כל השפע של זעיר אנפין (ז"א) אל המלכות, לכן נחשב כאילו היסוד הוא המתקן את המלכות.
יב. המלכות שהיא הנוקבא דז"א שהיא השכינה השוכנת בתחתונים, אין לה שפע מעצמה כלום, כמו שכתוב בזהר "דלית לה מגרמה כלום", רק מה שמקבלת מז"א, ואחר שקבלה שפע ממנו אז היא מוציאה לפועל כל פעולות הששה קצוות (הו"ק) דז"א, והיא משפעת את השפע לכל מלאכי בריאה יצירה ועשיה (בי"ע) ולכל התחתונים.
יג. עוד צריך לדעת כלל גדול: כי אין למעלה לא גוף ולא כח הגוף חלילה, וכל הדמיונות והציורים שנזכרים בספר הזהר הקדוש ובשאר ספרי קבלה, לא מפני שהם כך למעלה ח"ו, אמנם כדי לשכך את האוזן שיוכל האדם להבין דברים עליונים רוחניים שהם בלתי נתפסים ונרשמים בשכל האנושי, לכן ניתן רשות לדבר בבחינות ציורים ודמיונות, כי גם בפסוקי התורה נזכר דבר זה כמו שכתוב עיני ה' המה משוטטים בכל הארץ, עיני ה' אל צדיקים, וישמע ה', וירח ה', וידבר ה' וכאלו רבות, וגדולה מכולם מה שאמר הכתוב ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אותו זכר ונקבה וגו', ואם התורה עצמה דברה כך, גם אנחנו נוכל לדבר כלשון הזה, עם היות שפשוט הוא שאין למעלה אלא אורות דקים בתכלית הרוחניות בלתי נתפסים כלל, כמו שכתוב (דברים ד טו) כי לא ראיתם כל תמונה.
יד. אמנם יש עוד דרך אחרת כדי להמשיל ולצייר בה הדברים העליונים (כדי שיוכלו לכוין את כונת התפלה ועסק היחודים וכדומה), והם בחינת כתיבת צורת האותיות, כי כל אות ואות מורה על אור פרטי עליון, וגם תמונה זו דבר פשוט הוא כי אין למעלה לא אות ולא נקודה, וגם זה רק דרך משל וציור לשכך את האוזן (כנזכר בשער ההקדמות בתחילתו).
טו. ומה שתראה כנויי זכר ונקבה וזווגין ונשיקין וכדומה, תדע כי פירוש זכר הוא המדה המשפעת, והנקבה היא המדה המקבלת את השפע, וסוד הזווג המיוחס אל הספירות, הוא חיבור ודיבוק שם הקדוש של בחינת הזכר שהוא המשפיע, עם שם הקדוש של בחינת הנקבה שהיא המקבלת, וענינו הוא המתקת הגבורות של הנקבה עם החסדים של הזכר, ושיתוף של מדת הרחמים עם מדת הדין שהיה בעת בריאת העולם הוא עצמו סוד הזווג. וסוד הנשיקין הוא דביקות רוחא ברוחא, דהיינו דביקות רוחניות הספירות זה עם זה. וסוד העיבור הוא, כי שרשי הנמצאות שהנקבה מקבלת מהזכר, הם נתקנים בה ומצטיירים בה בציור הרוחני, כי בעודם בזכר הם בדקות גדול, והוא מוסר אותם אל הנקבה כדי להביא את הנמצאים לבישול מציאותם וגלויים בפועל. וסוד הלידה והיניקה והגדלות הם כנויים אל הנמצאות והשתלשלותם ממציאות דק אל מציאות עב, עד שנגלים ובאים אל גמר מציאותם. (קטע זה נעתק מהאזהרה המופיעה בריש ספר הזהר דפוס וילנא).
פתיחה קצרה לבאר עיקרי ושרשי עניני הקבלה
כאן אנו רוצים להביא כמה ענינים פשוטים מיסודות הקבלה ושמות הספירות והפרצופים הנזכרים בזהר הקדוש, לפי המובא בכתבי האריז"ל ובספר מסילות חכמה מהרה"ק רבי מאיר פאפירש ז"ל, שהביא שם קיצור הקדמות הראוים למתחילים להבין את סדר השתלשלות העולמות, כדי שכל מי שרוצה ללמוד ולעיין קצת בזהר הקדוש לא ימנע את עצמו בגלל חסרון ידיעות פשוטות אלו.
א. כשעלה ברצונו הפשוט יתברך לברוא העולם כדי להשפיע מטובו לברואיו, ראה שבלתי אפשרי יהיה להתחתונים להשיג עצם אורו הגדול העליון שהוא אור פשוט הנקרא אור אין סוף, לכך האציל תחילה עשר אורות הנקראים ספירות שהם כלים ולבושים להלביש בהם אורו יתברך כדי שיהיה אפשרות להתחתונים לסבול אורו וליהנות ממנו, ותקח לך משל מאור השמש שאי אפשר להסתכל בו וליהנות ממנו בלי מסך מבדיל, קל וחומר באלף אלפי אלפים הבדלות באור העליון יתברך שאי אפשר להשיג את מהותו ועצמותו, זולת על ידי לבושים שהם העשר ספירות.
ב. ואלו הם העשר ספירות: כתר, חכמה, בינה, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, ומלכות, והם מתחלקים לחמשה פרצופים הנקראים בלשון הקבלה א. אריך אנפין שהוא הכתר (ונזכר בר"ת א"א), ב. אבא שהוא חכמה, ג. אימא שהיא בינה (ונזכרים יחד בר"ת או"א), ד. זעיר אנפין (ונזכר בר"ת ז"א), שהוא התפארת (הנזכר בר"ת ת"ת), הכלול משש ספירות חג"ת נה"י, שהם נקראים ששה קצוות (ונזכרים בר"ת ו"ק), ה. נוקבא דז"א שהיא המלכות, (וכשנזכרים יחד ז"א ונוקביה נרמזים בר"ת זו"ן).
ג. והנה בשם העצם של הקב"ה שהוא שם י' ה' ו' ה', באלו הד' אותיות נרמזות כל העשר ספירות באופן זה: בקוצו העליון של אות י' של שם הוי"ה נרמז הכתר שהוא אריך אנפין, ובאות י' דשם הוי"ה נרמזת החכמה הנקראת אבא, ובאות ה' ראשונה דשם הוי"ה נרמזת הבינה הנקראת אימא, ובאות ו' נרמזות שש ספירות שהם חסד וגבורה (ונזכרים בר"ת חו"ג), תפארת, נצח הוד (הנזכרים בר"ת נו"ה), יסוד, שהם ששה קצוות, ונקראים יחד פרצוף זעיר אנפין, ובאות ה' אחרונה דשם הוי"ה נרמזת המלכות שהיא השכינה הנקראת נוקביה דז"א.
ד. דע כי כל אות ואות של השם הוי"ה יוצאת ממנה הוי"ה אחת שלימה, וההפרש שבהם הוא בבחינות המלויים שבהם, וזה ענינם: הנה אות הי' שהיא החכמה יש בה הוי"ה במלוי יודי"ן כזה: יו"ד ה"י וי"ו ה"י שבגימטריא ע"ב, ואות ה' ראשונה שהיא הבינה יש בה הוי"ה במלוי כזה: יו"ד ה"י וא"ו ה"י שבגימטריא ס"ג, ואות ו' שהיא הת"ת יש בה הוי"ה במלוי אלפי"ן כזה: יו"ד ה"א וא"ו ה"א שבגימטריא מ"ה, ואות ה' אחרונה שהיא המלכות יש בה הוי"ה במלוי ההי"ן כזה: יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה שבגימטריא ב"ן, (וכל ארבע מילויין אלו נזכרים יחד בציון ר"ת עסמ"ב).
ה. ואף על פי שכל אור ואור (פירוש כל ספירה וספירה) יש לו מדה וגוון בפני עצמו להנהיג על ידו את העולם, ואין זה דומה לזה, אף על פי כן חלק הקב"ה אותם לג' קוין, והם קו ימין שהוא קו החסד שבו נכללות ג' ספירות חכמה חסד נצח (ונזכרים בר"ת חח"ן) שעל ידם מנהיג הקב"ה את עולמו במדת החסד לראויים לכך. קו שמאל שהוא קו הגבורה שבו נכללות ג' ספירות בינה גבורה והוד (ונזכרים בר"ת בג"ה) שעל ידם מנהיג הקב"ה את עולמו במדת הדין לראויים לכך. וקו אמצעי המכריע בין קו החסד והגבורה שהוא קו הרחמים, שבו נכללות ג' ספירות כתר (ודעת שהיא החיצוניות של הכתר) תפארת יסוד (הנזכרים בר"ת כדת"י), שעל ידם מנהיג הקב"ה את עולמו במדת הרחמים, והוא כשהאדם מצד עצמו אינו ראוי כל כך לחסד, אז הקב"ה מרחם עליו במדת הרחמים.
ו. ועתה תדע ששלש ספירות הראשונות שהם כתר חכמה ובינה (הנזכרים בר"ת כח"ב), הם נקראים מוחין שעליהם נאמר "הנסתרות לה' אלקינו", שאין לנו בהם שום השגה, והשבע תחתונות (הנקראים בר"ת חג"ת נהי"ם) נקראות מדות, שעליהם נאמר "והנגלות לנו ולבנינו", כלומר שעל ידם יכולים להשיג את הנהגת הבורא ב"ה, לכן העשר ספירות הם קומה שלימה בדמות אדם, והיינו כי כתר חכמה ובינה הם סוד הראש עם המוחין, והשבע תחתונות הם כנגד שאר אבריו של האדם, כמבואר במאמר פתח אליהו (הנזכר בתקוני זהר בהקדמה שניה דף יז ע"א) וזה לשונו: חסד דרועא ימינא חסד מכונה זרוע ימין כי על ידו מתעורר טוב וחסד בעולם, גבורה דרועא שמאלא הגבורה מכונה זרוע שמאל כי על ידה מתעורר דין וגבורה בעולם, תפארת גופא ת"ת הוא בקו אמצעי ומכריע בין חסד וגבורה, נצח והוד תרין שוקין נצח והוד מכונים שתי שוקים, ולפי שהם ענפי החסד והגבורה לכן נצח נוטה לחסד והוד נוטה לגבורה, יסוד סיומא דגופא אות ברית קודש היסוד מכונה על שם הברית קודש והוא סיום הגוף שכולל בתוכו שפע של כל הספירות חג"ת נ"ה, מלכות היא עטרת היסוד דז"א ששם מקושרת השכינה הנקראת גם כן בשם מלכות.
ז. ודע שכל ספירה מעשר ספירות הנ"ל יש לה גם כן עשר ספירות פרטיות, לכן נקרא ספירת הכתר פרצוף שלם בפני עצמו בעל עשר ספירות דוגמת דמות אדם שלם, כמו כן פרצופי אבא ואימא וזעיר ונוקביה כולם הם בעלי עשר ספירות בקומה שלימה.
ח. נודע שהקב"ה ברא ארבעה עולמות הנקראים: אצילות, בריאה, יצירה, עשיה, (ונזכרים בר"ת אבי"ע, או רק ג' עולמות בר"ת בי"ע), והם כנגד ד' אותיות השם הוי"ה, והנה: עולם האצילות הוא כולו אלקות וכולו קודש אין שם שום תערובת טוב ורע ועליו נאמר (תהלים ה ה) לא יגורך רע, ומזו"ן דאצילות נמשכות נשמות בני ישראל. ועולם הבריאה נקרא עולם הכסא ששם המלאכים הנקראים שרפים, ושם מתחלת אחיזת הקליפות, אמנם עדיין הוא רובו טוב וקדושה ומעוטו רע וקליפה. ועולם היצירה נקרא עולם המלאכים ששם המלאכים הנקראים חיות הקודש, וטוב ורע שהם הקדושה והקליפה הם שם מחצה על מחצה והם מעורבים זה בזה. ועולם העשיה הרוחני נקרא עולם האופנים ששם המלאכים הנקראים אופנים, ושם הרע מרובה על הטוב, דהיינו הקליפה מרובה על הקדושה, ואין שום דבר בעולם העשיה שלא יהיה מורכב מקדושה וקליפה ומעורבות יחד ממש. ואחר כך נברא עולם העשיה הגשמי הכלול מארבע יסודות, שהם: אש רוח מים עפר (הנזכרים בר"ת ארמ"ע), הנרמזים גם כן בארבע אותיות שם הוי"ה.
ט. עוד ברא הקב"ה כנגד ד' אותיות הוי"ה וקוצו של י', חמש בחינות נשמות הנקראות מלמטה למעלה: נפש, רוח, נשמה, חיה, יחידה (ונזכרים בר"ת נרנח"י או ג' מהם בשם נר"ן).
י. עוד צריך לדעת כי עיקר הטעם ששלח הקב"ה את נשמות בני ישראל לעולם הזה, הוא כדי לברר את הנצוצין קדישין שנפלו בין הקליפות על ידי חטא אדם הראשון, ועוד על ידי שאר סיבות. ועל ידי שבני ישראל עוסקים בתורה ובתפלה ובמצות ומעשים טובים הם מבררים את אלו הנצוצין קדישין, ובסוד אתערותא דלתתא תחילה עולים אלו הנצוצין בסוד מיין נוקבין (נזכר בר"ת מ"ן) אל המלכות שהיא השכינה הקדושה הנקראת בשם אדנ"י, והיא נתקנת ומתקשטת על ידי אלו המ"ן, והיא מעלה את המ"ן לז"א לצורך היחוד, כדי להתחבר עם השם הוי"ה שהוא בז"א, ועל ידי זה מתחברים ב' השמות הוי"ה ואדנ"י כזה: יאהדונה"י, ונעשה יחוד העליון, ועל ידי יחוד זה נמשך מלמעלה שפע המיין דכורין (הנזכר בר"ת מ"ד), ומזה נמשכים כל מיני השפעות טובות לכל העולמות ובפרט לבני ישראל הקדושים, וענין זה נזכר פעמים רבות בביאורי הפסוקים באופנים שונים בזהר הקדוש, לפי שזהו עיקר ותכלית עבודת בני ישראל בימי חייהם בעולם הזה.
יא. ענין יחוד זה נזכר הרבה פעמים בשם יחוד יסוד ומלכות, כי היסוד הוא כולל בתוכו הארות כל השש ספירות לכן נחשב ככולם, וגם מפני שהיסוד הוא המעביר את כל השפע של זעיר אנפין (ז"א) אל המלכות, לכן נחשב כאילו היסוד הוא המתקן את המלכות.
יב. המלכות שהיא הנוקבא דז"א שהיא השכינה השוכנת בתחתונים, אין לה שפע מעצמה כלום, כמו שכתוב בזהר "דלית לה מגרמה כלום", רק מה שמקבלת מז"א, ואחר שקבלה שפע ממנו אז היא מוציאה לפועל כל פעולות הששה קצוות (הו"ק) דז"א, והיא משפעת את השפע לכל מלאכי בריאה יצירה ועשיה (בי"ע) ולכל התחתונים.
יג. עוד צריך לדעת כלל גדול: כי אין למעלה לא גוף ולא כח הגוף חלילה, וכל הדמיונות והציורים שנזכרים בספר הזהר הקדוש ובשאר ספרי קבלה, לא מפני שהם כך למעלה ח"ו, אמנם כדי לשכך את האוזן שיוכל האדם להבין דברים עליונים רוחניים שהם בלתי נתפסים ונרשמים בשכל האנושי, לכן ניתן רשות לדבר בבחינות ציורים ודמיונות, כי גם בפסוקי התורה נזכר דבר זה כמו שכתוב עיני ה' המה משוטטים בכל הארץ, עיני ה' אל צדיקים, וישמע ה', וירח ה', וידבר ה' וכאלו רבות, וגדולה מכולם מה שאמר הכתוב ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אותו זכר ונקבה וגו', ואם התורה עצמה דברה כך, גם אנחנו נוכל לדבר כלשון הזה, עם היות שפשוט הוא שאין למעלה אלא אורות דקים בתכלית הרוחניות בלתי נתפסים כלל, כמו שכתוב (דברים ד טו) כי לא ראיתם כל תמונה.
יד. אמנם יש עוד דרך אחרת כדי להמשיל ולצייר בה הדברים העליונים (כדי שיוכלו לכוין את כונת התפלה ועסק היחודים וכדומה), והם בחינת כתיבת צורת האותיות, כי כל אות ואות מורה על אור פרטי עליון, וגם תמונה זו דבר פשוט הוא כי אין למעלה לא אות ולא נקודה, וגם זה רק דרך משל וציור לשכך את האוזן (כנזכר בשער ההקדמות בתחילתו).
טו. ומה שתראה כנויי זכר ונקבה וזווגין ונשיקין וכדומה, תדע כי פירוש זכר הוא המדה המשפעת, והנקבה היא המדה המקבלת את השפע, וסוד הזווג המיוחס אל הספירות, הוא חיבור ודיבוק שם הקדוש של בחינת הזכר שהוא המשפיע, עם שם הקדוש של בחינת הנקבה שהיא המקבלת, וענינו הוא המתקת הגבורות של הנקבה עם החסדים של הזכר, ושיתוף של מדת הרחמים עם מדת הדין שהיה בעת בריאת העולם הוא עצמו סוד הזווג. וסוד הנשיקין הוא דביקות רוחא ברוחא, דהיינו דביקות רוחניות הספירות זה עם זה. וסוד העיבור הוא, כי שרשי הנמצאות שהנקבה מקבלת מהזכר, הם נתקנים בה ומצטיירים בה בציור הרוחני, כי בעודם בזכר הם בדקות גדול, והוא מוסר אותם אל הנקבה כדי להביא את הנמצאים לבישול מציאותם וגלויים בפועל. וסוד הלידה והיניקה והגדלות הם כנויים אל הנמצאות והשתלשלותם ממציאות דק אל מציאות עב, עד שנגלים ובאים אל גמר מציאותם. (קטע זה נעתק מהאזהרה המופיעה בריש ספר הזהר דפוס וילנא).
מאמרי הקטורת עם פרוש מתוק מדבש
מאמרי קטורת
וּמִמֶּנָּה יִוָּשֵׁעַ
הנה קול ענות חרדה מהדהד מסוף העולם ועד סופו ותגעש ותרעש תבל ומלואה על דבר המכה המהלכת ומדבקת בני אדם השי"ת ירחם, אולם באמת הרי מקרא מלא דיבר הכתוב בפר' בשלח והוא ידוע לכל אפילו לתינוקות של בית רבן: והיה אם שמע תשמע לקול ה' אלהי"ך והישר בעיניו תעשה והאזנת למצותיו ושמרת כל חקיו כל המחלה וגו' לא אשים עליך כי אני ה' רופאך. ולהלן (בפר' משפטים) אמר הכתוב ועבדתם את ה' אלהיכ"ם וברך את לחמך וגו' והסרתי מחלה מקרבך.
ידועים דברי הזהר הקדוש בכמה מקומות שְׁהָעֵסֶק בפרשת הקטורת בכונה ראויה כחה רב ועצום להגן ולהנצל מן הפורענות ר"ל, ולכן זכות וחובה היא על כולנו לעת כזאת להתחזק באמירת פרשת הקטורת והברייתא העוסקת בפירוט סממני הקטורת בבית הכנסת, ומה טוב בציבור קודם תפלת שחרית ולאחריה, וכן קודם תפלת המנחה בכונה וברצון והתעוררות הלב, כמבואר ומפורש באר היטב במאמרי הזהר הקדוש שנקבצו ובאו לפנינו בחוברת זו.
אך כנראה ברור מעובדא דרב אחא בכפר טרשא המובא במאמר הזהר שבפנים החוברת שהציל את הקהל מהמגפה ר"ל והחזירם בתשובה שלימה, וזאת היא הנדרש מאתנו כעת להתעורר בקרבנו לשוב אל אבינו שבשמים מתוך פנימיות הלב ולהרבות בתפלה לעורר רחמי שמים וחסדים על שארית ישראל עם השי"ת ונחלתו בכל קצות העולם, וכמאמר הרה"ק מפולנאה זי"ע בספרו "תולדות יעקב יוסף" שענין התפלה הוא למתק הדין בשרשו וממילא נעשה האדם איש אחר ואין עליו שום ענין דין ח"ו, ועל דרך זה יובן בקשת דוד המלך ע"ה בתהלים באמרו: תכון תפלתי קטרת לפניך, כמובא להלן במאמר הזהר שבפרשת ויחי, ונתפרש במתוק מדבש דהיינו דבר המתקת הדינים והכנעת כחות הרע מלקטרג ולהרע ח"ו לבני ישראל.
ובשם מרן אור שבעת הימים הבעש"ט הק' זי"ע מובא שענין התפלה היא האמונה והדבקות בהשי"ת, ועל ידי זה מתגלה חסדו וישועתו לברואיו כי מי שהוא בצער מתפלל יותר בדביקות, וכידוע מספרים הק' שכחה הרב של התפלה היא ענין ההכנעה להקב"ה. כמו כן מובא בשם הרה"ק מוהר"פ זי"ע מקאריץ על דבר התפלה שמדוע אינה נענית, מפני ריחוק האדם מהשי"ת, והעצה היא להתחבר בדבקות עם כלל ישראל, והיינו באהבה ואחוה ושלום ורעות.
ובספר "קדושת לוי" להרה"ק מבארדיטשוב זי"ע העלה בלשון קדשו: צריך האדם להאמין שאנחנו עמו בני ישראל הם קרובים אליו (אל השי"ת) לפעול כל מה שירצה איש מאת הבורא ברוך הוא בתפלתו. ובריש פרשת כי תשא כתב שם כי תרצה להנשא ראש בני ישראל מחסרונם רצה לומר מצרתם, ונתנו איש כופר נפשו, כלומר שיתפללו אל ה' שיפדם וממצוקתם יוציאם — אזי — לה' בפקוד אותם, פירוש שחסרונם הוא חסרונו ח"ו — כמאמר רז"ל בסנהדרין בשעה שאדם מצטער שכינה מה הלשון אומרת קלני מראש קלני מזרועי — פי' שכביכול הקב"ה מצטער בצרתן של ישראל, והיינו כשישראל יצטערו וישובו בתשובה על מה שגרמו לעצמם בעונותם צער ויסורין, ובגלל זה השכינה מצטערת בצערם, בכך יושעו כמובא בכמה מספרי הצדיקים זי"ע.
ובסדר היום להרה"ק רבי אשר הזקן מסטאלין זי"ע המובא בספר בית אהרן כתב וזה לשונו: יזהר לכוין בקרבנות וקטורת כי זה פתח ומקור לטהר מחשבותיו ומעשיו ולפתוח לו שערי תשובה. כמו כן בסדר היום לבנו הרה"ק בעל ה"בית אהרן" זי"ע מקארלין מובא שם בזה הלשון: הקרבנות והקטורת ידכי גרמיה [יטהר עצמו] באמירתו לגבוה [לשמים], ובצבור בכל מה דאפשר, כי כלל זה בידי, כל אמירות ותפלות הנאמרים בי עשרה שכינתא שריא, ובעזה"י מתקנים כל התיקונים כמו תפילת צדיקי יסודי עולם.
ונחתום בדברי האור החיים הק' זי"ע בלשון קדשו: ודבר ידוע הוא מעשים טובים אשר יעשה האדם למטה יוסיפו כח במדת הרחמים, וכמו כן כתב במקום אחר שעל ידי שירבו ישראל בתפלה יחרישו וישתיקו את מדת הדין, והעלה ג' תנאים בענין התפלה. א) שיתפלל האדם כעני הדופק על הפתח. ב) שיבקש ממקור הרחמים. ג) ענין התפלה בזמנה כמאמר הכתוב ואני תפלתי לך ה' עת רצון.
ויהי רצון שעל ידי התשובה ההתעוררות והתפלה והעסק בעניני הקטרת, ובזכותו הרב של אור העולם התנ"א רשב"י זי"ע ולימוד מאמריו הק' שבזהר הק' המובאים לפנינו יתעורר כחו הגדול לביטול הגזירה, ונזכה להושע ברפואות וישועות והשי"ת ירחם על עמו ונחלתו בכל מקום שהם, ומזה נזכה לצאת מעבדות לחירות ומשעבוד לגאולה כמאמר רז"ל בניסן נגאלו ובניסן עתידין להגאל במסמך גאולה לגאולה עדיף השתא בעגלא דידן אמן ואמן.
חודש אשר ישועות בו מקיפות, ניסן תש"פ — תהא שנת פדות
מכון "מתוק מדבש"
וּמִמֶּנָּה יִוָּשֵׁעַ
הנה קול ענות חרדה מהדהד מסוף העולם ועד סופו ותגעש ותרעש תבל ומלואה על דבר המכה המהלכת ומדבקת בני אדם השי"ת ירחם, אולם באמת הרי מקרא מלא דיבר הכתוב בפר' בשלח והוא ידוע לכל אפילו לתינוקות של בית רבן: והיה אם שמע תשמע לקול ה' אלהי"ך והישר בעיניו תעשה והאזנת למצותיו ושמרת כל חקיו כל המחלה וגו' לא אשים עליך כי אני ה' רופאך. ולהלן (בפר' משפטים) אמר הכתוב ועבדתם את ה' אלהיכ"ם וברך את לחמך וגו' והסרתי מחלה מקרבך.
ידועים דברי הזהר הקדוש בכמה מקומות שְׁהָעֵסֶק בפרשת הקטורת בכונה ראויה כחה רב ועצום להגן ולהנצל מן הפורענות ר"ל, ולכן זכות וחובה היא על כולנו לעת כזאת להתחזק באמירת פרשת הקטורת והברייתא העוסקת בפירוט סממני הקטורת בבית הכנסת, ומה טוב בציבור קודם תפלת שחרית ולאחריה, וכן קודם תפלת המנחה בכונה וברצון והתעוררות הלב, כמבואר ומפורש באר היטב במאמרי הזהר הקדוש שנקבצו ובאו לפנינו בחוברת זו.
אך כנראה ברור מעובדא דרב אחא בכפר טרשא המובא במאמר הזהר שבפנים החוברת שהציל את הקהל מהמגפה ר"ל והחזירם בתשובה שלימה, וזאת היא הנדרש מאתנו כעת להתעורר בקרבנו לשוב אל אבינו שבשמים מתוך פנימיות הלב ולהרבות בתפלה לעורר רחמי שמים וחסדים על שארית ישראל עם השי"ת ונחלתו בכל קצות העולם, וכמאמר הרה"ק מפולנאה זי"ע בספרו "תולדות יעקב יוסף" שענין התפלה הוא למתק הדין בשרשו וממילא נעשה האדם איש אחר ואין עליו שום ענין דין ח"ו, ועל דרך זה יובן בקשת דוד המלך ע"ה בתהלים באמרו: תכון תפלתי קטרת לפניך, כמובא להלן במאמר הזהר שבפרשת ויחי, ונתפרש במתוק מדבש דהיינו דבר המתקת הדינים והכנעת כחות הרע מלקטרג ולהרע ח"ו לבני ישראל.
ובשם מרן אור שבעת הימים הבעש"ט הק' זי"ע מובא שענין התפלה היא האמונה והדבקות בהשי"ת, ועל ידי זה מתגלה חסדו וישועתו לברואיו כי מי שהוא בצער מתפלל יותר בדביקות, וכידוע מספרים הק' שכחה הרב של התפלה היא ענין ההכנעה להקב"ה. כמו כן מובא בשם הרה"ק מוהר"פ זי"ע מקאריץ על דבר התפלה שמדוע אינה נענית, מפני ריחוק האדם מהשי"ת, והעצה היא להתחבר בדבקות עם כלל ישראל, והיינו באהבה ואחוה ושלום ורעות.
ובספר "קדושת לוי" להרה"ק מבארדיטשוב זי"ע העלה בלשון קדשו: צריך האדם להאמין שאנחנו עמו בני ישראל הם קרובים אליו (אל השי"ת) לפעול כל מה שירצה איש מאת הבורא ברוך הוא בתפלתו. ובריש פרשת כי תשא כתב שם כי תרצה להנשא ראש בני ישראל מחסרונם רצה לומר מצרתם, ונתנו איש כופר נפשו, כלומר שיתפללו אל ה' שיפדם וממצוקתם יוציאם — אזי — לה' בפקוד אותם, פירוש שחסרונם הוא חסרונו ח"ו — כמאמר רז"ל בסנהדרין בשעה שאדם מצטער שכינה מה הלשון אומרת קלני מראש קלני מזרועי — פי' שכביכול הקב"ה מצטער בצרתן של ישראל, והיינו כשישראל יצטערו וישובו בתשובה על מה שגרמו לעצמם בעונותם צער ויסורין, ובגלל זה השכינה מצטערת בצערם, בכך יושעו כמובא בכמה מספרי הצדיקים זי"ע.
ובסדר היום להרה"ק רבי אשר הזקן מסטאלין זי"ע המובא בספר בית אהרן כתב וזה לשונו: יזהר לכוין בקרבנות וקטורת כי זה פתח ומקור לטהר מחשבותיו ומעשיו ולפתוח לו שערי תשובה. כמו כן בסדר היום לבנו הרה"ק בעל ה"בית אהרן" זי"ע מקארלין מובא שם בזה הלשון: הקרבנות והקטורת ידכי גרמיה [יטהר עצמו] באמירתו לגבוה [לשמים], ובצבור בכל מה דאפשר, כי כלל זה בידי, כל אמירות ותפלות הנאמרים בי עשרה שכינתא שריא, ובעזה"י מתקנים כל התיקונים כמו תפילת צדיקי יסודי עולם.
ונחתום בדברי האור החיים הק' זי"ע בלשון קדשו: ודבר ידוע הוא מעשים טובים אשר יעשה האדם למטה יוסיפו כח במדת הרחמים, וכמו כן כתב במקום אחר שעל ידי שירבו ישראל בתפלה יחרישו וישתיקו את מדת הדין, והעלה ג' תנאים בענין התפלה. א) שיתפלל האדם כעני הדופק על הפתח. ב) שיבקש ממקור הרחמים. ג) ענין התפלה בזמנה כמאמר הכתוב ואני תפלתי לך ה' עת רצון.
ויהי רצון שעל ידי התשובה ההתעוררות והתפלה והעסק בעניני הקטרת, ובזכותו הרב של אור העולם התנ"א רשב"י זי"ע ולימוד מאמריו הק' שבזהר הק' המובאים לפנינו יתעורר כחו הגדול לביטול הגזירה, ונזכה להושע ברפואות וישועות והשי"ת ירחם על עמו ונחלתו בכל מקום שהם, ומזה נזכה לצאת מעבדות לחירות ומשעבוד לגאולה כמאמר רז"ל בניסן נגאלו ובניסן עתידין להגאל במסמך גאולה לגאולה עדיף השתא בעגלא דידן אמן ואמן.
חודש אשר ישועות בו מקיפות, ניסן תש"פ — תהא שנת פדות
מכון "מתוק מדבש"
שער שמחה של מצוה מתוק מדבש
שמחה של מצוה
עבדו את ה' בשמחה
מצינו בדברי חז"ל מימרות רבות בהפלגת הענין של שמחה על קיום המצות ואי"ה עוד חזון למועד להרחיב בסגולה קדושה ונעלית זו. אולם כדאי לציין ע
עבדו את ה' בשמחה
מצינו בדברי חז"ל מימרות רבות בהפלגת הענין של שמחה על קיום המצות ואי"ה עוד חזון למועד להרחיב בסגולה קדושה ונעלית זו. אולם כדאי לציין ע